ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของ Martin Heidegger

ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของ Martin Heidegger ถือเป็นหนึ่งในเลขชี้กำลังหลักของการเคลื่อนไหวทางปรัชญานี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับผู้เขียนของศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ในทางกลับกันอัตถิภาวนิยมเป็นขบวนการที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตวิทยามนุษยนิยมในปัจจุบันซึ่งมีตัวแทนหลักคืออับราฮัมมาสโลว์และคาร์ลโรเจอร์สและที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงในด้านจิตวิทยาเชิงบวกในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา.

ในบทความนี้เราจะวิเคราะห์ expositions หลักของนักปรัชญาชาวเยอรมันที่มีความขัดแย้ง Martin Heidegger ในการมีส่วนร่วมของเขากับปรัชญาอัตถิภาวนิยมรวมถึงความเข้าใจของเขาในการทำงานของเขาเป็นส่วนหนึ่งของอัตถิภาวนิยม เรามาเริ่มต้นด้วยการดูว่ากระแสปรัชญานี้คืออะไรกันแน่.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "จิตวิทยามนุษยนิยม: ประวัติศาสตร์ทฤษฎีและหลักการพื้นฐาน"

อัตถิภาวนิยมคืออะไร?

อัตถิภาวนิยมเป็นปรัชญาในปัจจุบันซึ่งนักคิดที่แตกต่างกันได้รับการจัดประเภทเป็นSøren Kierkegaard, ฟรีดริชเนียท, มาร์ตินไฮเดกเกอร์, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Miguel de Unamuno, Gabriel Marcel นักเขียนFiódor Dostoievski หรือผู้กำกับภาพยนตร์อิงมาร์เบิร์กแมน.

ผู้เขียนทั้งหมดเหล่านี้มีเหมือนกัน มุ่งเน้นที่ธรรมชาติของการดำรงอยู่ของมนุษย์. โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขามุ่งเน้นไปที่การค้นหาความหมายเป็นเครื่องมือของชีวิตที่แท้จริงซึ่งพวกเขาเน้นความสำคัญของเสรีภาพส่วนบุคคล พวกเขายังรวมกันจากการวิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่เป็นนามธรรมและแนวคิดเรื่องความคิดเป็นประเด็นหลัก.

Martin Heidegger นักปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับเรา, ปฏิเสธการเชื่อมโยงกับปรัชญาอัตถิภาวนิยม; ในความเป็นจริงสองช่วงเวลามีความโดดเด่นในการทำงานของเขาและที่สองของพวกเขาไม่สามารถจำแนกได้ในปัจจุบันของความคิด อย่างไรก็ตามข้อเสนอและเป้าหมายของการศึกษาในระยะแรกนั้นมีลักษณะอัตถิภาวนิยม.

• บางทีคุณอาจสนใจ: "ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของ Albert Camus"

ชีวประวัติของ Martin Heidegger

Martin Heidegger เกิดในปี 1889 ที่ Messkirch เมืองในเยอรมนี พ่อแม่ของเขาเป็นชาวโรมันคา ธ อลิกผู้เคร่งศาสนา สิ่งนี้นำไปสู่ไฮเดกเกอร์เพื่อศึกษาเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์กแม้ว่าในที่สุดเขาก็ตัดสินใจอุทิศตนเพื่อปรัชญา ใน 1,914 เขาได้รับปริญญาเอกของเขาด้วยวิทยานิพนธ์ใน psychologism ปัจจุบันที่เน้นบทบาทของกระบวนการทางจิต.

ในปี 1920 เขาทำงานเป็น ศาสตราจารย์วิชาปรัชญาที่มหาวิทยาลัย Marburg และต่อมาที่มหาวิทยาลัย Freiburg, ซึ่งเขาจะใช้เวลาที่เหลือในอาชีพของเขา ในช่วงเวลานี้เขาเริ่มพูดให้ความสำคัญกับความคิดของเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์และความหมายของมันซึ่งเขาจะพัฒนาในหนังสือของเขา "ถูกและเวลา" ตีพิมพ์ในปี 2470.

ในปี 1933 ไฮเดกเกอร์ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยไฟรบูร์กซึ่งเขาได้ลาออกจากตำแหน่งในอีก 12 ปีต่อมา ความร่วมมือและมัน การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในพรรคแรงงานสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมัน - รู้จักกันในนาม "พรรคนาซี"-; ในความเป็นจริงไฮเดกเกอร์พยายามไม่สำเร็จที่จะเป็นนักปรัชญาอ้างอิงของการเคลื่อนไหวนี้.

ไฮเดกเกอร์เสียชีวิตในปี 2519 ในเมืองไฟรบูร์กอิมไบรส์เกา; ในเวลานั้นฉันอายุ 86 ปี แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์ที่เขาได้รับจากการทำงานร่วมกับพวกนาซีสำหรับความขัดแย้งระหว่างผลงานของเขากับความไม่รู้ของนักเขียนคนอื่นในยุคเดียวกันของเขาในปัจจุบันปราชญ์คนนี้ถือเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดของศตวรรษ.

• บางทีคุณอาจสนใจ: "ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของSøren Kierkegaard"

ทฤษฎีอัตถิภาวนิยมของไฮเดกเกอร์

งานหลักของไฮเดกเกอร์คือ "เป็นอยู่และเวลา" ในนั้นผู้เขียน พยายามที่จะตอบคำถามสำคัญ: "ถูก" หมายความว่าอะไร?? การดำรงอยู่ประกอบด้วยอะไรและลักษณะพื้นฐานของมันคืออะไรหากมีอย่างใดอย่างหนึ่ง? ด้วยวิธีนี้เขากู้คืนคำถามที่ตามความเห็นของเขาถูกทิ้งไว้โดยปรัชญาตั้งแต่ยุคคลาสสิก.

ในหนังสือเล่มนี้ไฮเดกเกอร์ระบุว่าคำถามนี้จะต้องมีการปรับรูปแบบใหม่เพื่อค้นหาความรู้สึกของการเป็นอยู่แทนที่จะเป็นในตัวมันเอง รอบนี้เขายืนยันว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกความรู้สึกของการเป็นจากบริบทเชิงพื้นที่และเวลา (ด้วยความตายเป็นองค์ประกอบโครงสร้าง) กำหนด; เอาละพูดถึง การดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะ "Dasein" หรือ "การอยู่ในโลก".

ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่ Descartes และผู้เขียนคนอื่นเสนอก่อนหน้านี้ไฮเดกเกอร์คิดว่าผู้คนไม่ได้คิดถึงสิ่งที่โดดเดี่ยวจากโลกรอบตัวเรา แต่การมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อมนั้นเป็นประเด็นทางนิวเคลียร์ของการเป็นอยู่ นี่คือเหตุผลที่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะครองสิ่งมีชีวิตและพยายามทำเช่นนั้นนำไปสู่ชีวิตที่ปราศจากความถูกต้อง.

ตาม, ความสามารถของมนุษย์ในการคิดว่ามีตัวละครรอง และไม่ควรเข้าใจว่าสิ่งใดบ่งบอกความเป็นอยู่ของเรา เราค้นพบโลกผ่านการอยู่ในโลกนั่นคือการมีอยู่ในตัวเอง สำหรับไฮเดกเกอร์ความรู้ความเข้าใจเป็นเพียงภาพสะท้อนเท่านั้นดังนั้นการใคร่ครวญและกระบวนการอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันก็เป็นเช่นเดียวกัน.

การดำรงอยู่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความต้องการ เราถูก "โยน" เข้าสู่โลกและเรารู้ว่าชีวิตของเราไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้. การยอมรับข้อเท็จจริงเหล่านี้รวมถึงความเข้าใจที่ว่าเราเป็นอีกส่วนหนึ่งของโลกทำให้เราสามารถทำความเข้าใจกับชีวิตซึ่งไฮเดกเกอร์คิดว่าเป็นโครงการแห่งการอยู่ในโลก.

ต่อจากนั้นความสนใจของไฮเดกเกอร์ถูกโอนไปยังหัวข้ออื่น เขาเน้นความเกี่ยวข้องของภาษาเป็นเครื่องมือพื้นฐานในการทำความเข้าใจโลกสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับการค้นหา "ความจริง" และวิพากษ์วิจารณ์ทัศนคติที่ดูหมิ่นและไม่รับผิดชอบของประเทศตะวันตกด้วยความเคารพต่อธรรมชาติ.