ทฤษฎีการขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมของ Albert Bandura

หากเรานึกถึงช่วงเวลาในประวัติศาสตร์เช่นสงครามโลกครั้งที่สองมันเป็นไปได้ที่จะสะท้อนให้เห็นว่ามันเป็นไปได้อย่างไรที่ทหารและประชาชนจำนวนมากจะมีพฤติกรรมที่เหมาะสมเช่นอาชญากรรมสงครามและอาชญากรรมต่อมนุษยชาติเช่นที่ดำเนินการในค่ายกักกัน . ข้อสงสัยเดียวกันนี้อาจเกิดขึ้นได้ในบริบทเช่นความรุนแรงของคู่ครองหรือความรุนแรงทางเพศหรือในบริบทที่น่าทึ่งน้อยกว่าเช่นผู้ที่กระทำความผิดชิงทรัพย์หรือฉ้อโกง และเราไม่จำเป็นต้องย้ายเข้าไปในพื้นที่ที่เกี่ยวข้องกับการผิดกฎหมายเรายังสามารถขอตัวอย่างว่าเป็นไปได้อย่างไรที่คนที่เห็นคุณค่าความซื่อสัตย์เหนือสิ่งต่าง ๆ ทั้งหมดจะกลายเป็นนอกใจ.

มีความพยายามมากมายที่จะอธิบายว่าผู้คนโดยทั่วไปจะไม่หรือควรทำสิ่งเหล่านี้และพฤติกรรมอื่น ๆ ที่ขัดต่อหลักการของพวกเขาได้ตระหนักถึงพวกเขา หนึ่งในทฤษฎีที่เสนอคือ lกับทฤษฎีการขาดการเชื่อมต่อทางจริยธรรมของ Bandura, เราจะตรวจสอบสั้น ๆ ในบทความนี้.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ทฤษฎีการเรียนรู้ทางสังคมของอัลเบิร์ตบันดูระ"

ทฤษฎีการขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรม: หลักการพื้นฐาน

ทฤษฎีของการตัดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมของ Bandura เสนอว่าในระหว่างการวิวัฒนาการและการพัฒนาของเราพฤติกรรมจะถูกเสริมกำลังทางสังคมหรือลงโทษผ่านการใช้ขั้นตอนที่แตกต่างกัน, กฎระเบียบที่เมื่อเวลาผ่านไปเราจะทำให้เป็นเรื่องภายในผ่านการขัดเกลาทางสังคม. ทีละเล็กทีละน้อยเรากำลังได้รับและพัฒนาความรู้สึกของจริยธรรมและศีลธรรมควบคุมพฤติกรรมของเราขึ้นอยู่กับค่านิยมที่กำหนดขึ้นในทางของการเป็นของเรา ดังนั้นเรามักจะประพฤติตนในลักษณะที่สอดคล้องกับบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เราได้รับการควบคุมภายในตนเอง.

อย่างไรก็ตามบางครั้งก็เป็นไปได้ที่ผู้คนจะทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับค่านิยมและบรรทัดฐานที่กล่าวไว้ (เพื่อความสะดวกการสมานฉันท์หรือความอยู่รอดท่ามกลางเหตุผลอื่น ๆ ที่เป็นไปได้) สิ่งที่มักจะทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันระหว่างเรา คิด สิ่งนี้จะสร้างความตึงเครียดภายในและ การเกิดขึ้นของความรู้สึกไม่สบายทางใจต่อหน้าผลงานของตัวเองเมื่อความขัดแย้งทางจริยธรรมปรากฏขึ้น.

ในกรณีเหล่านี้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการฝ่าฝืนเป็นการหยุดพักที่แข็งแกร่งกับความเชื่อและค่านิยมของเรา, มันเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับ Bandura ที่จะเรียกการตัดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมที่เลือก, ใช้กลไกการป้องกันที่แตกต่างกันซึ่งอนุญาตให้เราพยายามทำให้การกระทำของเราเป็นไปตามกฎหมายแม้จะขัดกับระบบคุณธรรมของพวกเขายกเลิกการควบคุมตนเองและการเซ็นเซอร์ทางศีลธรรมจนกว่าองค์ประกอบเหล่านี้จะไม่เกี่ยวข้องและสมเหตุสมผลสำหรับบุคคลนั้น.

การตัดการเชื่อมต่อนี้เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องเพื่อให้พวกเขาออกไปทีละเล็กทีละน้อย ยอมรับพฤติกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งในตอนแรกจะถือว่าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ไร้สาระไร้ความปรานี หรือแม้แต่อาชญากร ดังนั้นแนวคิดของตัวเองได้รับการคุ้มครองและกระบวนการควบคุมตนเองตามปกติไม่ปรากฏขึ้นเนื่องจากมีการใช้กลไกการป้องกันที่แตกต่างกัน.

ทฤษฎีนี้เริ่มต้นจากความคิดที่ว่าปฏิสัมพันธ์ระหว่างพฤติกรรมและความคิดได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมส่วนบุคคลและพฤติกรรมการเป็นคุณธรรมยังได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของความรู้ความเข้าใจอารมณ์และปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ทฤษฎีการขาดการเชื่อมต่อทางจริยธรรมของ Bandura ดังที่เราได้เห็นในการแนะนำคือ สามารถใช้งานได้ในทุกสถานการณ์: จากอาชญากรรมที่ง่ายที่สุดหรือเล็กน้อยไปจนถึงอาชญากรรมสงครามที่ยิ่งใหญ่. เห็นได้ชัดว่ายิ่งความรุนแรงของการแยกระหว่างความประพฤติและความยากลำบากทางศีลธรรมมากขึ้นที่จะใช้และความต้องการที่มากขึ้นสำหรับการประยุกต์ใช้กลไกการป้องกันที่รุนแรงซึ่งป้องกันการทำลายตัวเองและแนวคิด.

• คุณอาจสนใจ: "ทฤษฎีของการพัฒนาคุณธรรมของ Lawrence Kohlberg"

สี่ระดับหลัก

ทฤษฎีการขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมเสนอว่าการขาดการเชื่อมต่อนี้สามารถเกิดขึ้นได้ในโดเมนหรือระดับที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับว่ามันอยู่ที่ไหนหรือในแง่มุมที่กลไกที่ใช้ในการทำงาน ด้วยวิธีนี้เราสามารถค้นหาโดเมนขนาดใหญ่สี่โดเมน.

1. ความเชื่ออำนาจ

โดเมนนี้หมายถึงชุดของกระบวนการที่ องค์ประกอบที่ดำเนินการแก้ไขคือความประพฤติที่สงสัย. การกระทำจะถูกตีความอีกครั้งผ่านกลไกที่แตกต่างกันเพื่อลดความรุนแรงของสิ่งเหล่านี้.

2. สถานที่ของการกระทำ

ในกรณีนี้จุดที่ผู้เข้าร่วมนำเสนอการแก้ไขเพื่อลดความผิดเพี้ยนทางปัญญาที่เกิดจากการกระทำของพวกเขาคือ ระดับความรับผิดชอบส่วนบุคคลของเขาเองที่เขารับรู้, ลดสิ่งนี้ตามกลไกที่เป็นรูปธรรม.

3. ผลที

จุดเปลี่ยนหลักในโลกัสผลลัพธ์คือผลลัพธ์ของการดำเนินการอย่างแม่นยำ มันขึ้นอยู่กับ ลดความสำคัญและจริงจังของข้อเท็จจริงและผลที่ตามมาของพวกเขาหรือไม่สนใจพวกเขา.

4. ทีของผู้รับการกระทำ

เป้าหมายหรือกลไกในการหลีกเลี่ยงความไม่สะดวกคือการหาคำอธิบายพฤติกรรมจากเหยื่อหรือผู้รับการกระทำผิดศีลธรรม ส่วนใหญ่ ขึ้นอยู่กับการตำหนิคนอื่นหรือลดคุณค่าของพวกเขาในฐานะมนุษย์.

กลไกการป้องกัน

ทฤษฎีของการตัดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมของ Bandura กล่าวว่ามนุษย์ใช้กลไกการรับรู้ที่แตกต่างกันเพื่อปรับพฤติกรรมของเขาเมื่อมันขัดกับหลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมของเขา โดยเฉพาะมีการเสนอกลไกที่สำคัญ 8 ข้อซึ่งสิ่งเหล่านี้มีดังต่อไปนี้.

1. การให้เหตุผลเชิงจริยธรรม

กลไกการป้องกันของการขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมในการดำเนินการและตรงกันข้ามกับค่านิยมและความเชื่อของเรื่องที่ได้รับการปกป้องเป็นวิธีการที่ใช้ในการบรรลุวัตถุประสงค์สง่างามและเหนือกว่าซึ่งเป็นธรรมการกระทำที่มุ่งมั่น ความจริงถูกตีความใหม่ในทางบวกในลักษณะที่ การกระทำที่ผิดศีลธรรมจริง ๆ แล้วน่าชื่นชมในสายตาของผู้กระทำความผิด. มันเป็นหนึ่งในกลไกที่จะอยู่ในขอบเขตของความประพฤติและการปรากฏตัวของมันในขอบเขตทางทหารและการก่อการร้ายเป็นเรื่องธรรมดา มันเป็นลักษณะของสถานที่ของพฤติกรรม.

2. ภาษาสละสลวย

Modality ของกลไกการป้องกันซึ่งความรุนแรงและความรุนแรงของ พฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมจะลดลงหรือบิดเบี้ยวผ่านภาษา, แสดงตัวในลักษณะที่เขาสูญเสียลักษณะที่เป็นอันตรายของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่งให้ใส่ชื่อที่เป็นกลางกับการกระทำที่ผิดศีลธรรม นอกจากนี้ยังเป็นส่วนหนึ่งของสถานที่ของพฤติกรรม.

3. การกำจัดความรับผิดชอบ

กลไกที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน, มันเป็นเรื่องของความรับผิดชอบส่วนใหญ่หรือทั้งหมดของการกระทำของตนเองต่อบุคคลหรือสถานการณ์อื่น ๆ. ในหลายโอกาสบุคคลนี้มีตำแหน่งเหนือกว่าที่แน่นอนเกี่ยวกับเรื่อง โอกาสเวลาและสถานที่หรือเรื่องอื่นสามารถใช้เป็นองค์ประกอบในการเปลี่ยนความรับผิดชอบของการกระทำ.

โดยทั่วไปจะใช้ในที่ทำงาน แต่ยังอยู่ในสถานการณ์ที่น่าทึ่งอื่น ๆ อีกมากมาย วลีที่จะสรุปส่วนหนึ่งของแนวคิดนี้คือ "เพียงทำตามคำสั่งซื้อ" มันขึ้นอยู่กับการกล่าวโทษความผิดของผู้อื่นสิ่งที่จะวางไว้เป็นกลไกทั่วไปของการกระทำความเชื่ออำนาจ.

• บางทีคุณอาจสนใจ: "Gaslighting: การละเมิดทางอารมณ์ที่บอบบางที่สุด"

4. การเผยแพร่ความรับผิดชอบ

คล้ายกับกลไกก่อนหน้านี้ซึ่งในกรณีนี้แทนที่จะอ้างว่าเป็นคนเดียวถือว่ามีความผิดเล็กน้อยในเวลาเดียวกันกับที่มันแพร่กระจายและถูกกระจายโดยสมาชิกทุกคนในกลุ่มหรือส่วนรวม ด้วยวิธีนี้, ความรับผิดชอบส่วนบุคคลจะถูกลดทอนโดยการแบ่งปันความผิดในหมู่ทั้งหมด, หรือมันหายไปโดยตรง ส่วนหนึ่งของสถานที่แห่งการกระทำซึ่งความผิดของข้อเท็จจริงจะถูกตีความและกำหนดใหม่.

5. การลดผลกระทบให้น้อยที่สุด

กลไกการป้องกันมุ่งเน้นไปที่การพิจารณาว่าผลที่ตามมาของการกระทำผิดศีลธรรมจะน้อยกว่าที่เป็นจริง สิ่งนี้ไม่ควรบิดเบือนหรือพิจารณาเท็จหรือเกินจริงเพื่อวัตถุประสงค์ในการดำเนินการ "มันจะไม่เลวร้ายขนาดนั้น" โดเมนที่กลไกนี้จะเป็นส่วนหนึ่งคือโลกัสผลลัพธ์.

6. การเปรียบเทียบที่ได้เปรียบ

กลไกการป้องกันตัวนี้เกี่ยวข้องกับการทำการเปรียบเทียบระหว่างพฤติกรรมของตัวเองกับอีกคนหนึ่งซึ่งถือว่าแย่กว่ามากในแบบที่ โดยการเปรียบเทียบครั้งแรกดูเหมือนจะไม่ร้ายแรง. การแสดงออกทั่วไป "... แต่ฉันไม่ได้ฆ่าใคร" จะเป็นตัวอย่างง่ายๆของการเปรียบเทียบดังกล่าว นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องธรรมดาที่จะใช้เป็นข้ออ้างในการทำสิ่งที่ผิดศีลธรรมความจริงที่ว่าคนอื่นหรือคนอื่น ๆ ทำอะไรที่แย่กว่านั้น ความเชื่ออำนาจของตนเองโดยตีความข้อมูลตามการเปรียบเทียบดังกล่าว.

7. ลดทอนความเป็นมนุษย์

กลไกการป้องกันโดยทั่วไปใช้ในการเผชิญกับความผิดก่อนที่ผลของการกระทำของคนอื่นการกระทำเหล่านี้โดยทั่วไปมีแรงโน้มถ่วงที่ดี มันขึ้นอยู่กับการลบมนุษยชาติจากผู้ที่ได้รับผลกระทบลดการพิจารณาให้พวกเขาเป็นสิ่งมีชีวิตและดูแคลนชีวิตของพวกเขา. สิ่งนี้ทำให้การเอาใจใส่ลดลง สำหรับพวกเขาอำนวยความสะดวกในการลดหรือกำจัดความรู้สึกไม่สบายที่เกี่ยวข้องกับความเสียหายที่เกิด การกระทำหลายอย่างของสงครามและอาชญากรรมได้รับการพิสูจน์ด้วยวิธีการนี้เป็นกลไกที่ใช้บนพื้นฐานของสถานที่ของผู้รับการกระทำ.

8. การแสดงความรู้สึกผิด

เช่นเดียวกับการกำจัดความรับผิดชอบและการลดทอนความเป็นมนุษย์มันขึ้นอยู่กับการทำให้เหยื่อเป็นผู้รับผิดชอบหลักสำหรับเรื่องที่มีการกระทำผิดศีลธรรม "มันจะมองหา / ฉันถูกยั่วยุ" เป็นวลีทั่วไปที่สรุปกลไกนี้ พฤติกรรมของตัวเองถูกมองว่าเป็นปฏิกิริยาปกติที่ได้รับหรือลดทอนโดยสถานการณ์และ การพิจารณาว่าคนอื่นสมควรได้รับการปฏิบัติเช่นนี้. การรักษาและการละเมิดที่ไม่ดีคือบริบทบางอย่างที่มีการใช้กลไกนี้ซึ่งเป็นเรื่องปกติของสถานที่รับการกระทำ.

การอ้างอิงบรรณานุกรม

• Bandura, A. (1999) ความหลุดพ้นทางศีลธรรมในการกระทำของมนุษยชาติ การทบทวนบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม, 3 (3), 193-209.
• Bandura, A. (2006) กลไกการหลุดพ้นทางศีลธรรมในการสนับสนุนกำลังทหาร ผลกระทบของวันที่ 11 กันยายนวารสารจิตวิทยาสังคมและคลินิก, 25 (2), 141-165.
• Rubio, F. (2016) การขาดการเชื่อมต่อทางศีลธรรมและความรุนแรงในผู้หญิงและวัยรุ่น วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก UNED.
• Obermann, M. L. (2011) การปลดออกจากศีลธรรมในการรังแกโรงเรียนที่รายงานด้วยตนเอง พฤติกรรมก้าวร้าว, 37, 133-144.