ความเชื่อมั่นของ Erich Fromm

ในความคิดของ Erich Fromm มันมีความสำคัญพื้นฐานที่จะตรวจสอบว่ามีธรรมชาติที่เหมาะสมของมนุษย์เพราะมันจะกำหนดวิธีที่พวกเขาประพฤติและสิ้นสุดพวกเขาจะสร้างในชีวิตของพวกเขานิยามต่อไปนี้นำไปสู่การคิดเกี่ยวกับความจำเป็นพิเศษ ที่ช่วยให้เราสามารถบรรลุข้อสรุปเกี่ยวกับความคิดนี้: “ความเป็นอยู่ที่ดีเป็นไปตามธรรมชาติของมนุษย์”.⁽¹⁾

เพื่อแนะนำตัวเองในหัวข้อนี้เราสามารถเริ่มต้นด้วยการวางแนวทางต่อไปนี้: “จุดประสงค์ของชีวิตที่สอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์ในสถานการณ์ที่มีอยู่ของเขาคือการสามารถรักสามารถใช้เหตุผลและสามารถมีความเป็นกลางและความถ่อมตนในการติดต่อกับความเป็นจริงภายนอกและภายใน โดยไม่ทำให้เสียโฉมมัน”.⁽²⁾

1. ธรรมชาติของมนุษย์
2. ความหลงใหลของมนุษย์
3. ทฤษฎีอื่น ๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นมนุษย์
4. ข้อสรุป

ธรรมชาติของมนุษย์

เมื่อเราจัดการกับปัญหาการรุกรานที่เราเห็นสองตำแหน่งหนึ่งที่บอกว่าการรุกรานเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์และอื่น ๆ ที่ปกป้องความคิดที่ว่าสภาพสังคมเป็นคนที่กำหนดพฤติกรรม ฟรอมม์โดยการปฏิเสธแนวโน้มแรกอย่างเด่นชัดได้เน้นองค์ประกอบอำนาจเผด็จการสูงที่ตำแหน่งนี้ส่อให้เห็นเพราะหากมนุษย์มีความสามารถในการสร้างความชั่วร้ายเท่านั้นการควบคุมที่เข้มงวดควรนำมาใช้เพื่อหลีกเลี่ยงทัศนคติที่ทำลายล้างของเขา.

แนวโน้มอื่น ๆ ในการเปลี่ยนแปลง ฉันมักจะเชื่อในความดีของมนุษย์ และมีเพียงสถานการณ์ทางสังคมที่ผลักดันให้เกิดความชั่วร้ายฟรอม์มถามทั้งสองตำแหน่งในขณะที่อดีตแสดงให้พวกเขาเห็นว่ามีบางครั้งที่สังคมอยู่ห่างจากศีลของการทำลายล้างเหล่านั้นหลังชี้ให้เห็นโอกาสซ้ำ ๆ ในประวัติศาสตร์ ที่เลวร้ายที่สุดของมนุษย์เกิดขึ้นพร้อมกับผลสืบเนื่องจากการสังหารหมู่และการทำลายล้างที่ไม่ จำกัด.

ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันของระดับประวัติศาสตร์ของความโหดร้ายถึงที่มากกว่าที่สามารถเห็นได้ในสายพันธุ์อื่น ๆ : “... ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นเอกสารของความโหดร้ายที่ไม่สามารถจินตนาการได้ และการทำลายล้างที่ไม่ธรรมดาของมนุษย์”. ⁽³⁾

ความคิดที่ว่าฟรอมม์ได้รับการปกป้องก็คือ ความก้าวร้าวของมนุษย์อยู่ในสมองของพวกเขา แต่มันจะไม่ปรากฏจนกว่าจะมีการเปิดใช้งานโดยสถานการณ์ที่เชื่อมโยงกับการรักษาชีวิตของคน.

หากสงครามเป็นผลมาจากความก้าวร้าวที่แท้จริงของผู้ปกครองผู้ปกครองไม่จำเป็นต้องโฆษณาชวนเชื่อเพื่อแสดงความก้าวร้าวของเมืองใกล้เคียงและทำให้เราเชื่อว่าชีวิตของเราเสรีภาพทรัพย์สิน ฯลฯ ตกอยู่ในอันตราย การยกระดับความอบอุ่นครั้งนี้กินเวลานานจากนั้นส่งผ่านไปยังภัยคุกคามโดยตรงกับผู้ที่ต่อต้านการต่อสู้ดังที่ฟรอมม์ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องสิ่งเหล่านี้ไม่จำเป็นหากผู้คนมักจะชอบทำสงครามตรงกันข้ามผู้ปกครองควรอุทธรณ์ การรณรงค์อย่างสันติเพื่อหยุดยั้งวิญญาณนักรบของประชาชนของพวกเขา สงครามเริ่มที่จะพูดคุยกับการเกิดขึ้นของเมืองรัฐกับกองทัพของพวกเขากษัตริย์และความเป็นไปได้ของการได้รับผ่านสงครามโจรที่มีค่า.⁽⁴⁾

มันเป็นตรรกะที่คนอย่างสัตว์ตอบสนองเมื่อพวกเขารู้สึกว่าถูกคุกคามความแตกต่างคือมนุษย์สามารถโฆษณาชวนเชื่อได้โดยเชื่อว่า ชีวิตหรืออิสรภาพของคุณมีความเสี่ยงอย่างร้ายแรง, ผ่านแหล่งข้อมูลเหล่านี้คุณสามารถปลุกความก้าวร้าวที่จะคงอยู่เฉยๆ การติดตั้งความกลัวในสังคมมักจะกลายเป็นทรัพยากรที่มีประสิทธิภาพมากในการกำจัดสิ่งที่เลวร้ายที่สุดในทุกคนโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรุนแรงที่บรรเทาความกลัวที่บุกรุกเราไว้ชั่วคราวนั้นจะเกิดขึ้นในแบบที่ไม่หยุดยั้ง.

ด้วยการเกิดขึ้นของฟรอยด์กลายเป็นทฤษฎีบนพื้นฐานของจิตวิเคราะห์ที่หมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งและการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในการพยายามที่จะเข้าใจความสนใจของมนุษย์อย่างมีเหตุผลโดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกที่มีรากในเหตุผล มีอยู่ในจุดสิ้นสุดของฟรอยด์ที่แต่ละคนสามารถบรรลุความเป็นอิสระของตนเองโดยนำตัวเองหลังจากคลี่คลายจิตใต้สำนึกของพวกเขานั่นคือผ่านการใช้เหตุผลมนุษย์สามารถปลดปล่อยตัวเองจากภาพลวงตาเท็จที่ป้องกันไม่ให้เขาเป็นอิสระ.⁽⁵⁾

ความหลงใหลของมนุษย์

ผู้ชายมีกิเลสตัณหาสองประเภทบางชนิดเป็นสิ่งมีชีวิตและเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนสิ่งเหล่านี้จำเป็นต่อการอยู่รอดเช่นความหิวกระหายหรือความต้องการทางเพศ ความสนใจอื่น ๆ ไม่มีรากทางชีวภาพและไม่เหมือนกันสำหรับทุกคนพวกเขาแตกต่างกันไปตามวัฒนธรรมของแต่ละสังคมเราสามารถตั้งชื่อความรักความสุขความเกลียดชังความหึงหวงความเป็นน้ำหนึ่งในการแข่งขัน ฯลฯ ความสนใจเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของตัวละครของบุคคล.⁽⁶⁾

ไม่มีเหตุผลในมนุษย์ไม่ใช่สัญชาตญาณของเขา แต่เป็นความสนใจที่ไม่มีเหตุผล. สัตว์ไม่ได้อิจฉา, จะเอาเปรียบและครอง, อย่างน้อยสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม ในมนุษย์พวกเขาไม่ได้พัฒนาเพราะพวกเขาหยั่งรากลึกในสัญชาตญาณ แต่เป็นเพราะเงื่อนไขทางพยาธิวิทยาบางอย่างที่ผลิตลักษณะเหล่านั้น การพัฒนามนุษย์อย่างเต็มรูปแบบต้องการเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยหากไม่ได้รับการตอบสนองจะถูกตัดทอนลงในการเติบโตถ้าหากแทนที่จะได้รับอิสรภาพการบีบบังคับถ้าแทนที่จะได้รับซาดิสม์จะสร้างเงื่อนไขเชิงลบ. ⁽⁷⁾

ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เชื่อมนุษย์ได้รับความรู้สึกถึงความยุติธรรมและความเท่าเทียมที่ลึกที่สุดซึ่งแสดงออกมาในปฏิกิริยาธรรมชาติของคนส่วนใหญ่เมื่อเผชิญกับการกระทำที่ไม่ยุติธรรม.

ฟรอมม์พิจารณาว่าองค์ประกอบที่แยกออกไม่ได้ของธรรมชาติของมนุษย์คือการค้นหาอิสรภาพอย่างต่อเนื่องในขณะที่เขาพูดด้วยตัวอักษรทั้งหมด: “การดำรงอยู่ของมนุษย์และเสรีภาพแยกออกจากจุดเริ่มต้น”.

เมื่อมนุษย์เริ่มคิดว่าความสัมพันธ์ของเขากับธรรมชาติเปลี่ยนไปเขาก็หยุดมีทัศนคติที่ไม่โต้ตอบเพื่อพัฒนากิจกรรมสร้างสรรค์ที่เริ่มต้นด้วยการสร้างเครื่องมือที่ค่อย ๆ พาเขาไปสู่การปกครองธรรมชาติและแยกออกจากมัน.

ฟรอมม์พบวิธีที่น่าสนใจและเป็นสัญลักษณ์ในการอธิบายถึงอิสรภาพของมนุษย์ตามวิธีการมองสิ่งต่าง ๆ ของเขาเสรีภาพของมนุษย์เริ่มจากช่วงเวลาที่มนุษย์ไม่เชื่อฟังพระเจ้านั่นคือช่วงเวลาที่เขาออกจากสภาวะหมดสติ ที่ซึ่งเขาไม่ได้แตกต่างจากธรรมชาติเพื่อเริ่มต้นการดำรงอยู่ของมนุษย์เขาได้กระทำกับผู้มีอำนาจของพระเจ้าที่ทำบาป แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักถึงการกระทำที่เป็นอิสระครั้งแรกของเขาและบังเอิญเขาก็ใช้เป็นครั้งแรกเช่นกัน.⁽⁸⁾

การป้องกันเสรีภาพในทุกรูปแบบเป็นหนึ่งในความหลงไหลของฟรอมม์: “ในความเป็นจริงเสรีภาพเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับทั้งความสุขและคุณธรรม เสรีภาพไม่ใช่ในความสามารถในการตัดสินใจเลือกเองหรือปราศจากความต้องการ แต่อิสรภาพที่จะตระหนักถึงสิ่งที่อาจเป็นไปได้คือให้การเติมเต็มให้กับธรรมชาติที่แท้จริงของมนุษย์ตามกฎของการดำรงอยู่ของเขา”.⁽⁹⁾

มนุษย์ไม่เพียง แต่ต้องสนองความต้องการทางสรีรวิทยาเท่านั้น แต่ยังมี ความต้องการทางวิญญาณที่ต้องได้รับการแก้ไข และหากพวกเขาไม่ได้พวกเขาสามารถมีผลกระทบร้ายแรงต่อบุคคล หนึ่งในความต้องการเหล่านั้นคือการเติบโตและสามารถปลดปล่อยศักยภาพทั้งหมดของมนุษย์แนวโน้มเหล่านี้สามารถควบคุมได้ แต่ไม่ช้าก็เร็วพวกเขาก็จะโผล่ออกมาการปฐมนิเทศเพื่อการเติบโตนั้นต้องการความเป็นอิสระความยุติธรรมและความจริงซึ่งสอดคล้องกับแรงกระตุ้น เหมาะสมกับธรรมชาติของมนุษย์.⁽¹⁰⁾

ฟรอมม์ไม่เห็นด้วยกับความคิดของฟรอยด์ในแง่ที่ว่าเขาคิดว่ามนุษย์เป็นแบบพอเพียงที่จะต้องรักษาความสัมพันธ์กับผู้อื่นเพื่อตอบสนองความต้องการสัญชาตญาณของเขาสำหรับฟรอมม์มนุษย์เป็นสังคมที่สำคัญเพราะเหตุนี้ จิตวิทยาจะต้องมีพื้นฐานทางสังคมความต้องการของแต่ละบุคคลที่เชื่อมโยงกับสภาพแวดล้อมเช่นความรักและความเกลียดชังเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาพื้นฐาน แต่ในทฤษฎีของฟรอยด์เป็นตัวแทนของผลรองของความต้องการสัญชาตญาณ.⁽¹¹⁾

การเปลี่ยนแปลงและการปฏิวัติ ที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์เกิดขึ้นไม่เพียงเพราะสภาพเศรษฐกิจและสังคมใหม่เกิดความขัดแย้งกับกองกำลังผลิตเก่า แต่ยังเป็นเพราะการปะทะกันเกิดขึ้นระหว่างสภาวะไร้มนุษยธรรมที่มวลชนต้องทนและความต้องการที่ไม่เปลี่ยนแปลงของบุคคลซึ่งเป็น ปรับอากาศตามธรรมชาติของมนุษย์.⁽¹²⁾

หากไม่มีธรรมชาติของมนุษย์และมนุษย์ถูกกล่าวโทษอย่างไม่สิ้นสุดก็จะไม่มีการปฏิวัติและจะไม่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างถาวรสังคมสามารถให้บุคคลตามความประสงค์ของพวกเขาโดยไม่มีการต่อต้านใด ๆ การประท้วงไม่ได้เกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยเหตุผลสำคัญซึ่งขาดไม่ได้ไม่ต้องสงสัยนอกจากนี้ยังมีความต้องการของมนุษย์อื่น ๆ ที่เป็นแรงจูงใจอันทรงพลังในการผลักดันการเปลี่ยนแปลงและการปฏิวัติ.⁽¹³⁾

ฟรอมม์ได้รับการยอมรับจากแนวคิดของการดำรงอยู่ของธรรมชาติของมนุษย์โดยทั่วไปและการแสดงออกของมันในแต่ละวัฒนธรรม มาร์กซ์มีแรงกระตุ้นสองประเภทและอาหารเรียกน้ำย่อยของมนุษย์: ความคงที่และความต้องการความหิวโหยและความต้องการทางเพศซึ่งเป็นส่วนสำคัญของธรรมชาติของมนุษย์และสามารถแก้ไขได้ในรูปแบบของพวกเขาและในทิศทางที่พวกเขาใช้ นอกจากนี้ยังมีอาหารเรียกน้ำย่อยที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์และ “พวกเขาเป็นหนี้ต้นกำเนิดของพวกเขากับโครงสร้างทางสังคมบางอย่างและเงื่อนไขบางประการของการผลิตและการสื่อสาร”.⁽¹⁴⁾

ธรรมชาติของมนุษย์นั้น ฝังรากอยู่ในความสนใจของมนุษย์เพื่อแสดงความสามารถของเขาต่อหน้าโลก, มากกว่าในแนวโน้มที่จะใช้โลกเป็นเครื่องมือในการสนองความต้องการทางสรีรวิทยาของเขา มาร์กซ์กล่าวว่าในขณะที่ฉันมีตาฉันต้องเห็นฉันมีหูฉันต้องได้ยินเพราะฉันมีสมองฉันต้องคิดและเนื่องจากฉันมีใจ แรงกระตุ้นของมนุษย์ตอบสนองต่อความต้องการของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นและธรรมชาติ. ⁽¹⁵⁾

บางทีที่นี่เราสามารถเข้าใจได้ดีขึ้นเล็กน้อยว่าทำไมมันสำคัญในฟรอมเมียนคิดว่าการพิจารณาการมีอยู่ของธรรมชาติที่เหมาะสมของมนุษย์จากนั้นมันก็เป็นหลักการที่ชัดเจนที่อำนาจในการสร้างจำเป็นต้องใช้ พลังงานและการไม่ใช้งานจะสร้างความผิดปกติและความทุกข์ มนุษย์มีพลังที่จะคิดและพูดหากความสามารถดังกล่าวถูกบล็อกคนจะได้รับความเสียหายมนุษย์มีอำนาจที่จะรักถ้าเขาไม่ใช้ความสามารถนั้นเขาจะต้องทนทุกข์แม้ว่าเขาแสร้งทำเป็นไม่สนใจความทุกข์ทุกอย่างด้วยการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง หลบหนีเพื่อหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดจากความล้มเหลว.⁽¹⁶⁾

ฟรอมม์ต้องการทำให้ชัดเจนถึงตำแหน่งของมาร์กซ์ในความกระตือรือร้นของเขาสำหรับความเป็นไปได้ของผู้ชายในการสร้างอนาคตไม่ควรสับสนกับตำแหน่งอาสาสมัคร: “แม้ว่ามาร์กซ์จะเน้นความจริงที่ว่ามนุษย์เปลี่ยนแปลงตัวเองและธรรมชาติอย่างมากในระหว่างกระบวนการทางประวัติศาสตร์เขามักจะเน้นว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกี่ยวข้องกับสภาพธรรมชาติที่มีอยู่ นั่นคือสิ่งที่ทำให้มุมมองของเขาแตกต่างจากตำแหน่งอุดมคติบางอย่างที่กำหนดพลังไม่ จำกัด ให้กับความประสงค์ของมนุษย์”.⁽¹⁷⁾

ผู้ชายขึ้นอยู่กับ, มันเป็นเรื่องของความตายความแก่ชราโรคแม้เมื่อต้องควบคุมธรรมชาติและให้บริการมันจะไม่มีวันหยุดที่จะเป็นประเด็นในจักรวาล แต่สิ่งหนึ่งที่ต้องตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยและข้อ จำกัด และอื่น ๆ แตกต่างกันมาก¸ คือการยอมจำนนต่อกองกำลังเหล่านั้นและเคารพพวกเขาเข้าใจความ จำกัด ของพลังของเราเป็นส่วนสำคัญของภูมิปัญญาและวุฒิภาวะของเรา.⁽¹⁸⁾

อย่างไรก็ตามมันไม่ควรตกอยู่ในคำแถลงที่กีดกันความเป็นไปได้ที่มนุษย์จะแก้ไขความเป็นจริงแม้ว่ามนุษย์จะเป็นวัตถุของพลังธรรมชาติและสังคมที่ควบคุมมันไม่ได้เป็นวัตถุเชิงรับที่จัดการโดยสถานการณ์: “มีความตั้งใจความสามารถและอิสระในการเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงโลกภายในขอบเขตที่กำหนด” มนุษย์ไม่สามารถทนต่อความนิ่งเฉยที่แท้จริง: “เขารู้สึกอยากจะออกจากเครื่องหมายของเขาในโลกที่จะเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงและไม่เพียง แต่จะเปลี่ยนและเปลี่ยนแปลง”. ⁽¹⁹⁾

ในทุกสถานการณ์ที่ชีวิตนำเสนอต่อมนุษย์เขาพบว่าตัวเองต้องเผชิญกับความเป็นไปได้ที่แท้จริงที่กำหนดไว้เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมที่ล้อมรอบเขา คุณสามารถเลือกระหว่างทางเลือกตราบใดที่คุณตระหนักถึงพวกเขาและผลของการตัดสินใจของพวกเขา อิสรภาพคือการกระทำด้วยความรู้ที่มีต่อความเป็นไปได้และผลที่ตามมาตรงกันข้ามกับตัวเลือกที่ไม่จริงหรือไม่จริงที่เล่น กระดาษง่วงนอน และป้องกันการใช้เสรีภาพในการเลือกอย่างเต็มที่.⁽²⁰⁾

ทฤษฎีอื่น ๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นมนุษย์

ทั้งฟรอยด์และมาร์กซ์ไม่สามารถกำหนดได้, ทั้งสองเชื่อว่ามันเป็นไปได้ที่จะปรับเปลี่ยนหลักสูตรที่ดึงมาแล้วทั้งสองได้รับการยอมรับความสามารถของมนุษย์ที่จะรู้ว่าพลังที่ทำให้เกิดเหตุการณ์ส่วนบุคคลและสังคมทำให้เขาฟื้นอิสรภาพ.

มนุษย์ถูกกำหนดโดยกฎแห่งเหตุและผล แต่ด้วยความรู้และการยอมรับการกระทำที่ถูกต้องสามารถสร้างและขยายขอบเขตของอิสรภาพของเขาได้ สำหรับฟรอยด์ความรู้เกี่ยวกับจิตไร้สำนึกและสำหรับมาร์กซ์ว่าเงื่อนไขทางเศรษฐกิจและสังคมและผลประโยชน์ของชนชั้นเป็นเงื่อนไขสำหรับการปลดปล่อยของเขาซึ่งเป็นพินัยกรรมและการต่อสู้ที่แข็งขัน.⁽²¹⁾

ความเป็นไปได้ของอิสรภาพ คือการรู้ว่าตัวเลือกที่แท้จริงคืออะไรที่เราสามารถเลือกและรับรู้ทางเลือกที่ไม่จริงที่เป็นเพียงภาพลวงตาบ่อยครั้งก่อนตัวเลือกที่เราทิ้งความเป็นไปได้ที่แท้จริงเพราะพวกเขาเกี่ยวข้องกับความพยายามหรือความเสี่ยงและเราอาศัยอยู่ภายใต้ภาพลวงตาเท็จ เป็นรูปธรรมทันทีที่ความผิดพลาดเกิดขึ้นเราก็มองหาความผิดนอกตัวเรา.⁽²²⁾

ความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับธรรมชาติของฟรอยด์นั้นถูกนิยามว่าเป็นการแข่งขันที่สำคัญในแง่นี้มันไม่ต่างกับผู้เขียนที่เชื่อว่าลักษณะของมนุษย์ในระบบทุนนิยมสอดคล้องกับความโน้มเอียงตามธรรมชาติของเขา.

ดาร์วินนิยามการต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด, David Ricardo ย้ายเขาไปสู่เศรษฐศาสตร์และ Freud ไปสู่ความต้องการทางเพศข้อสรุปที่ Fromm ทำได้คือ “ชายทั้งทางเศรษฐกิจและทางเพศเป็นสิ่งสร้างสรรค์ที่มีประโยชน์ซึ่งเป็นธรรมชาติ - โดดเดี่ยว, เป็นสังคม, ไม่รู้จักพอและมีการแข่งขัน - ทำให้ลัทธิทุนนิยมดูเหมือนระบอบการปกครองที่สอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์อย่างสมบูรณ์และทำให้เกินขอบเขตการวิพากษ์วิจารณ์”.⁽²³⁾

ในสังคมทุนนิยมสมัยใหม่สันนิษฐานว่ามีพฤติกรรมบางอย่างที่หยั่งรากในธรรมชาติของมนุษย์และดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้อย่างน้อยพวกเขาก็พยายามทำให้เราเชื่อเช่นความปรารถนาที่จะบริโภค ในแนวความคิดเดียวกันบางคนแย้งว่ามนุษย์ขี้เกียจและเฉยเมยโดยธรรมชาติว่าเขาไม่ต้องการทำงานหรือพยายามใด ๆ ถ้าไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์วัตถุความหิวหรือกลัวการถูกลงโทษ.

ฟรอมม์ไม่เห็นด้วยว่ามีแนวโน้มที่จะขี้เกียจเขาบอกกับเราว่ามีงานวิจัยที่แสดงให้เห็นว่าถ้านักเรียนดูขี้เกียจมันเป็นเพราะสื่อการเรียนรู้ยากต่อการอ่านหรือเพราะไม่สามารถกระตุ้นความสนใจได้ และความเบื่อหน่ายและวัสดุที่นำเสนอในวิธีที่น่าสนใจนักเรียนจะถูกดึงดูดและมีความคิดริเริ่ม ในทำนองเดียวกันงานที่น่าเบื่อจะกลายเป็นที่น่าสนใจหากคนงานสังเกตเห็นว่าพวกเขามีส่วนร่วมและถูกนำมาพิจารณา.⁽²⁴⁾

ในปี 1974 เขาเขียนบทความที่เขาถามคำถาม ถ้าชายคนนั้นขี้เกียจโดยธรรมชาติ, บ่อยครั้งที่สิ่งนี้ถูกนำมาใช้เป็นความจริงเช่นเดียวกับที่กล่าวกันว่าไม่ดีโดยธรรมชาติเหตุผลทั้งสองมักจะสรุปโดยชี้ให้เห็นว่าพวกเขาต้องการคริสตจักรหรืออำนาจทางการเมืองบางอย่างเพื่อกำจัดความชั่วร้าย ถ้าผู้ชายคนนั้นเลวร้ายที่สุดเขาก็ต้องมีหัวหน้าเพื่อให้เขาอยู่ด้านหลัง ฟรอมม์ได้เปลี่ยนแนวคิดอย่างถ่องแท้หากมนุษย์ต้องการกำหนดหัวหน้าและสถาบันที่ครอบครองเขาอาวุธอุดมการณ์ที่มีประสิทธิภาพที่สุดที่พลังเหล่านั้นจะใช้จะพยายามโน้มน้าวเขาว่าเขาไม่สามารถวางใจในความรู้และของเขาเพราะเขาจะอยู่ในความเมตตาของปีศาจ มันอยู่ข้างใน Nietszche เข้าใจเรื่องนี้อย่างสมบูรณ์แบบเมื่อเขาชี้ให้เห็นว่า หากเป็นไปได้ที่จะเติมความบาปให้คน ๆ นั้นให้เต็มไปด้วยความผิดเขาจะไม่สามารถเป็นอิสระได้. ⁽²⁵⁾

มันไม่ตรงกับความคิดที่ว่าคนไม่เต็มใจเสียสละและอ้างว่าเชอร์ชิลล์เมื่อเขาถามคนอังกฤษ “เลือดเหงื่อและน้ำตา”. ปฏิกิริยาของชาวอังกฤษรัสเซียและเยอรมันต่อการทิ้งระเบิดโดยไม่เจตนาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองแสดงให้เห็นว่าวิญญาณของพวกเขาไม่พังทลายเพิ่มความต้านทาน.

น่าเสียดายที่ดูเหมือนว่าจะเป็นสงครามและไม่สงบที่สามารถกระตุ้นมนุษย์ให้เสียสละดูเหมือนสันติสุขจะส่งเสริมความเห็นแก่ตัว แต่มีสถานการณ์ในความสงบสุขเมื่อวิญญาณแห่งความเป็นปึกแผ่นโผล่ออกมาการนัดหยุดงานเป็นตัวอย่างที่คนงานจะเสี่ยงต่อการปกป้องศักดิ์ศรีของพวกเขาและสหายของพวกเขา.⁽²⁶⁾

ความเข้มของความปรารถนาที่จะแบ่งปัน, เพื่อให้การเสียสละไม่น่าแปลกใจนักหากพิจารณาการมีอยู่ของเผ่าพันธุ์สิ่งที่แปลกจริง ๆ ก็คือความต้องการนี้ถูกลดทอนความเห็นแก่ตัวจนกลายเป็นกฎในสังคมและความเป็นปึกแผ่นยกเว้น. ⁽²⁷⁾

ฟรอมม์ก็ไม่เห็นด้วยกับการเน้นว่าในธรรมชาติของมนุษย์ความเห็นแก่ตัวและลักษณะปัจเจกบุคคลเป็นลักษณะเด่นที่ฟรอยด์และนักคิดคนอื่น ๆ ไว้: “... หนึ่งในลักษณะของธรรมชาติของมนุษย์ก็คือ มนุษย์ค้นพบความสุขและการตระหนักถึงความสามารถของเขาอย่างเต็มที่เฉพาะในความสัมพันธ์และความสมัครสมานกับเพื่อนของเขา. อย่างไรก็ตามการรักเพื่อนบ้านของคุณไม่ได้เป็นปรากฏการณ์ที่เหนือมนุษย์ แต่เป็นสิ่งที่มีอยู่และแผ่จากเขาไป”.⁽²⁸⁾

มันเป็นสังคมที่ทำตัวเป็นมนุษย์ แต่นี่ไม่ใช่หน้าเปล่าที่สามารถเขียนข้อความใด ๆ ได้หากคุณพยายามกำหนดเงื่อนไขที่ขัดกับธรรมชาติของคุณ ฟรอมม์ยืนยันว่าชายคนนั้นมีวัตถุประสงค์และเป็นธรรมชาติที่บอกเขาว่าเป็นกฎที่เหมาะสมที่จะเผชิญกับชีวิตของเขา.

หากมีสภาพแวดล้อมในสังคมที่เพียงพอคุณสามารถพัฒนาศักยภาพของคุณและบรรลุเป้าหมายของคุณได้อย่างเต็มที่.

ฟรอมม์พูดถึง กระตุ้นการเปิดใช้งาน มันหมายถึงการปรากฏตัวของอิสรภาพการขาดการเอารัดเอาเปรียบและการดำรงอยู่ของรูปแบบการผลิตโดยมีศูนย์กลางที่มนุษย์ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าเงื่อนไขนั้นเอื้ออำนวยต่อการพัฒนา ไม่ใช่ว่ามีสองหรือสามเงื่อนไข แต่มีปัจจัยทั้งระบบ สถานการณ์ที่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาโดยรวมเป็นไปได้เฉพาะในระบบสังคมที่มีเงื่อนไขที่แตกต่างกัน

ทฤษฎีของมาร์กซ์ตามที่ความคิดถูกกำหนดโดยโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจไม่ได้หมายความว่าความคิดนั้นไม่สำคัญและไม่ได้เป็นเพียงความคิด “ไฮไลท์” ของความต้องการทางเศรษฐกิจ อุดมคติของอิสรภาพนั้นฝังรากลึกในธรรมชาติของมนุษย์นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงเหมาะสำหรับชาวฮีบรูในอียิปต์ทาสในโรมคนงานในเยอรมนีตะวันออก ฯลฯ แต่ต้องคำนึงว่าหลักธรรมและอำนาจนั้นมีรากฐานมาจากการดำรงอยู่ของมนุษย์.⁽³⁰⁾

เห็นได้ชัดว่าการพิจารณาที่สำคัญเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์สอดคล้องกับหลักการของความเสมอภาคที่มนุษย์ทุกคนมีความเท่าเทียมกันนั่นคือกฎพื้นฐานของมนุษยนิยมที่ฟรอมม์ได้รับการปกป้องอย่างดุเดือดตลอดชีวิตของเขาด้วยการเชื่อมโยงที่ไม่มีใครปฏิเสธ ในลักษณะของการภาวนาในมนุษยนิยมลัทธิฟรอมม์กล่าวว่า: “ฉันเชื่อว่าความรู้สึกเท่าเทียมกันนั้นเมื่อค้นพบตัวเองอย่างสมบูรณ์คน ๆ นั้นจะรู้จักตัวเองเป็นคนอื่นและระบุตัวตนของพวกเขา บุคคลทุกคนมีมนุษยชาติในตัวพวกเขา 'สภาพของมนุษย์' มีลักษณะเฉพาะและเท่าเทียมกันในมนุษย์ทุกคนแม้จะมีความแตกต่างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในด้านสติปัญญาความสามารถความสูงสีและอื่น ๆ.”.⁽³¹⁾

ข้อสรุป

เรามาสรุปบทนี้ด้วยคำพูดใหม่ที่สังเคราะห์หลายประเด็นที่เราวิเคราะห์มา: “ฉันเชื่อว่าเฉพาะคนที่เกิดมาศักดิ์สิทธิ์หรือทางอาญา เกือบทั้งหมดของเรามี ความโน้มเอียงไปทางดีและมุ่งร้าย, แม้ว่าน้ำหนักของแนวโน้มเหล่านี้จะแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคล ดังนั้นชะตากรรมของเราจะถูกกำหนดโดยส่วนใหญ่อิทธิพลที่กำหนดรูปร่างและแนวโน้มที่เฉพาะเจาะจง ครอบครัวเป็นอิทธิพลที่สำคัญที่สุด แต่ตัวครอบครัวเองเป็นคนแรกและสำคัญที่สุดในการเป็นตัวแทนทางสังคมมันคือสายพานส่งซึ่งค่านิยมและบรรทัดฐานที่สังคมต้องการที่จะปลูกฝังในการไหลเวียนของสมาชิก ดังนั้นปัจจัยที่สำคัญที่สุดสำหรับการวิวัฒนาการของบุคคลคือโครงสร้างและค่านิยมของสังคมที่เขาเกิด”.⁽³²⁾

อิสรภาพและความเสมอภาคนั้นเกิดขึ้นตามความต้องการของผู้คนมากกว่าอุดมการณ์, นอกจากนี้ยังมีความสนใจที่ทรงพลังที่จะป้องกันเราจากการดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์เหล่านั้นที่กำหนดว่าต้องไม่มีการปกครองใด ๆ การคิดว่าประเด็นทางจิตวิญญาณมีความสำคัญมากพอ ๆ กับความต้องการที่เกิดขึ้นจากการต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดทำให้นักวิจารณ์บางคนของฟรอมม์มีคุณสมบัติตามที่เขาต้องการ “นักอุดมคติ”, การต่อสู้ของเขาในบางส่วนได้แสดงให้เราเห็นว่าแนวคิดเช่นความเสมอภาคและเสรีภาพมีความสำคัญและเป็นจริงตามความต้องการทางสรีรวิทยา.

บทความนี้เป็นข้อมูลที่ครบถ้วนใน Online Psychology เราไม่มีคณะที่จะทำการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณให้ไปหานักจิตวิทยาเพื่อรักษาอาการของคุณโดยเฉพาะ.

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ ความเชื่อมั่นของ Erich Fromm, เราแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดจิตวิทยาสังคมของเรา.

1. พุทธศาสนานิกายเซนและจิตวิเคราะห์เซน 95
2. พยาธิวิทยาของภาวะปกติ p. 35
3. ความรักในชีวิต pgs 75 และ 76
4. Ob Cit., Pags 86 และ 87
5. Ob Cit., Pags 123 และ 124
6. Ob Cit., Pags 224 และ 225
7. ศิลปะแห่งการฟัง 75 และ 76
8. ความกลัวของอิสรภาพ pags 54, 55 และ 56
9. จริยธรรมและจิตวิเคราะห์ 266
10. ความกลัวของอิสรภาพ pags 314 และ 315
11. Ob Cit., Pags 316 และ 317
12. ในการไม่เชื่อฟังและการทดลองอื่น ๆ 29
13. การปฏิวัติแห่งความหวังหน้า 69
14. มาร์กซ์และแนวคิดเรื่องมนุษย์ของเขาหน้า 37
15. วิกฤตการณ์ทางจิตวิเคราะห์ 80 และ 81
16. จริยธรรมและจิตวิเคราะห์ 236 และ 237
17. วิกฤตการณ์ทางจิตวิเคราะห์ 188 และ 189
18. จิตวิเคราะห์และศาสนาหน้า 76
19. หัวใจของมนุษย์หน้า 48
20. ในการไม่เชื่อฟังและการทดลองอื่น ๆ pgs 42 และ 43
21. หัวใจของมนุษย์ pgs 148 และ 149
22. Ob Cit., Pags 169
23. จิตวิเคราะห์ในสังคมร่วมสมัยหน้า 69 และ 70
24. ¿มีหรือจะ?, pags 102 และ 103
25. พยาธิวิทยาของภาวะปกติ, p. 131
26. ¿มีหรือจะ?, pags 103 และ 104
27. Ob Cit., Pags 107 และ 108
28. จริยธรรมและจิตวิเคราะห์ 26
29. กายวิภาคของการทำลายล้างหน้ามนุษย์ 263 และ 264
30. โซ่แห่งมายา pgs 130 และ 131
31. มนุษยนิยมในฐานะยูโทเปียที่แท้จริงพี. 134
32. โซ่แห่งมายา 257