แนวทางสู่การเป็นตัวแทนทางสังคมจาก 'นักทฤษฎีแห่งวิญญาณ' บางคน

การเป็นตัวแทนทางสังคมเป็นการแสดงออกของโครงสร้างทางสังคมที่สัมพันธ์กับทัศนคติแบบแผนอคติประเพณีขนบธรรมเนียมและค่านิยมในฐานะมิติของความเป็นตัวตนในชีวิตประจำวัน (Martin, 1986) พวกเขามาบรรจบกัน ความรู้สึกอารมณ์ประสบการณ์และสัญลักษณ์ ที่ส่งเสริมหน่วยการเรียนรู้ที่มีประสิทธิภาพ สิ่งนี้จะกำหนดศักยภาพการกำกับดูแลที่ดีของพฤติกรรมที่มีหมวดหมู่นั้น.

เพื่อกล่าวถึงการเป็นตัวแทนทางสังคมในฐานะสิ่งก่อสร้างรวมที่เชื่อมโยงจิตใจกับสังคมด้วยสัญลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์และลักษณะเฉพาะในแต่ละบริบทจิตวิทยามาพร้อมกับการมีส่วนร่วมที่ทำจากวิทยาศาสตร์สังคมอื่น ๆ เช่นปรัชญาและสังคมวิทยา การวิเคราะห์นี้โดยไม่แกล้งทำเป็นข้อสรุปประเมินตำแหน่งทางทฤษฎีบางอย่างที่เนื่องจากความเกี่ยวข้องของพวกเขาถือว่ามีความจำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงในการศึกษาของการเป็นตัวแทนทางสังคม.

แนวทางสู่การเป็นตัวแทนทางสังคมจาก 'นักทฤษฎีแห่งวิญญาณ' บางคน

การประมาณครั้งแรก

วัตถุประสงค์ของจิตวิทยาคือการศึกษาความเป็นส่วนตัวในระดับของประสบการณ์ของแต่ละบุคคล แต่ยังรวมถึงความเป็นจริงโดยรวม ทั้งในโปรแกรมการวิจัยเชิงวิชาการที่ก่อให้เกิดมันและในบางกระบวนทัศน์ที่อนุญาตให้เกิดจากวิกฤตการณ์หนึ่งสามารถสังเกตเห็นแนวโน้มที่จะยกระดับการทดสอบและขั้นตอนเชิงคุณภาพอื่น ๆ เป็นทางเลือกในการค้นหาอัตนัย.

พวกเขาเน้นบวกกับ นวดกดจุดและพฤติกรรมนิยม; ในขณะที่อยู่ภายในปรากฏการณ์วิทยา Gestalt เดิมพันด้วยความพอเพียงของวิทยาศาสตร์ “ยาก” เป็นวิธีเดียวในการเข้าถึงผู้กระทำ.

จิตวิเคราะห์และมนุษยนิยม แทนพวกเขาเกิดในปรากฏการณ์วิทยา แต่แล้วไกลออกไปจากแนวโน้ม positivist อย่างไรก็ตามยังคงความผูกพันกับบุคคลที่เป็นข้อ จำกัด หลักอย่างไรก็ตาม. ¿กระบวนทัศน์เหล่านี้จะเพียงพอที่จะเข้าใกล้ในทางที่เป็นไปได้ที่จะเกิดพลวัตทางจิตสังคมในฐานะที่เป็นองค์ประกอบของกลุ่มอัตนัย - ไม่ชัด.

หลายสิ่งหลายอย่างอาจกล่าวได้ว่า ฟรอยด์ และถึงคราวที่มีนัยในการทำความเข้าใจทฤษฎีการก้าวร้าวของมนุษย์ แต่ในขณะที่นักจิตวิเคราะห์นี้ได้รับประโยชน์จากการเปิดตัวแนวโน้มที่เน้นคุณค่าของสัญลักษณ์ในพฤติกรรมของกลุ่มอย่างจริงจังและจริงจัง มีข้อ จำกัด ในการลดพฤติกรรมทางสังคมต่อการคาดการณ์ของแต่ละคน.

ผู้สืบทอดนิกายออร์โธดอกซ์ที่น้อยกว่าของเขาบางคนก้าวหน้าในการทำความเข้าใจสังคม ในแง่นี้มันโดดเด่น คาร์ลจุง, ผู้แนะนำแนวคิดของการหมดสติโดยรวม ในความเห็นของเขาบุคคลนั้นมีประสบการณ์ที่สะสมโดยคนรุ่นก่อน ๆ จิตไร้สำนึกร่วมนี้มีการแบ่งปันโดยมนุษย์ทุกคนและส่วนสำคัญของมันคือภาพหรือสัญลักษณ์สากล.

ในความเห็นของผู้เขียนตำแหน่งเหล่านี้น่าสนใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับจิตวิทยาคลินิก แต่พวกเขาไม่ได้ประเมินความสัมพันธ์ทวิภาคีที่บุคคลนั้นมีต่อสังคมอย่างเพียงพอ.

ในขณะที่มันเป็นความจริงที่ผู้เขียนชอบ Vigotsly, Rubinstein และ Petrosky, ได้รับการสนับสนุนจากความเข้าใจเชิงวิภาษนิยม - วัตถุนิยมของประวัติศาสตร์พวกเขาสามารถอธิบายบทบาททางประวัติศาสตร์และสังคมอย่างต่อเนื่องและแบบไดนามิกในรัฐธรรมนูญของปรากฏการณ์อัตนัยเราจะต้องไม่ละเลยการมีส่วนร่วมอันมีค่าอื่น ๆ ที่ทำจากสังคมศาสตร์.

การวิเคราะห์ที่สมบูรณ์ - แนวคิดของ Kant, Durkheim และ Weber

เพื่อให้บรรลุ การวิเคราะห์ที่ไม่มีอคติ ของการเป็นตัวแทนทางจิตวิทยาเป็นหมวดหมู่มันไม่เหมาะสมที่จะตั้งครรภ์สังคมศาสตร์โดดเดี่ยวเนื่องจากพวกเขาได้รับการเติมเต็มผ่านการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พวกเขาแต่ละคนใช้ระบบนั่งร้านเชิงทฤษฎีเพื่อตอบสนองต่อความต้องการและปรากฏการณ์ที่ปรากฏในจิตสำนึกทางสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับสังคม และงานนี้ได้สร้างความรู้บางครั้งจากมุมมองที่แตกต่างกัน แต่มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ที่เท่าเทียมกันในการทำความเข้าใจจิตสังคม.

ก่อนอื่นมันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะอยู่ แนวคิด Kantian (นำกลับมาในศตวรรษที่สิบเก้าโดยสังคมวิทยา) และคิดว่าปรากฏการณ์ทางสังคมจากความถูกต้องของการมีอยู่ของ “ความเป็นจริงนั้นเอง” และความเป็นจริงสำหรับวิชาที่มีประสบการณ์ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นตั้งแต่สิ่งที่ถูกเรียกว่ามารดาคือวิทยาศาสตร์ทุกอย่างความเป็นจริงนั้นก่อนที่จะเป็นเนื้อหาที่มีความหมายทางจิตวิทยาผ่านตัวกรองการรับรู้ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางปัญญา ที่จะเดินทางผ่านตะแกรงของการเป็นตัวแทนและบุคลิกภาพเป็นระบบที่แปลกประหลาดในแต่ละกรณี.

นั่นเป็นสาเหตุของสิ่งนี้ ส่วนใหญ่ของความเป็นจริง สิ่งที่คานท์แนะนำอาจพบได้ในการเป็นตัวแทนทางจิตวิทยาทั้งในระดับบุคคลและสังคม (เนื่องจากเป็นหมวดหมู่ที่เชื่อมโยงกัน) และความเป็นไปได้ในการอธิบายนี้เน้นความสำคัญของการศึกษาของพวกเขาเป็นหมวดหมู่.

คานท์ในครั้งเดียวยก ความคิดของผู้กระทำ, และตามเกณฑ์ของผู้เขียนคนนี้การสร้างความหมายและการเป็นตัวแทนทางสังคมเช่นกันเมื่อเธอกล่าวว่าชายที่ถูกทอดทิ้งบนเกาะทะเลทรายจะไม่ตกแต่งกระท่อมของเขาเพียงลำพังและเขาจะไม่มองหาดอกไม้ และอ้างว่าดอกไม้เดียวกันโดยไม่มีความหมายในสถานการณ์ก่อนหน้านี้อาจจบลงด้วยการได้รับความสำคัญทางสังคมมีความสนใจอย่างมาก แต่มีเพียงการเชื่อมโยงกับสิ่งอื่น ๆ.

ความคิดเหล่านี้อ้างถึงข้างต้นทั้งหมดถึงบทบาทของสังคมในการก่อตัวของการเป็นตัวแทนจากรัฐธรรมนูญและการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของความหมายความหมายและค่านิยม; หมวดหมู่ทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นกรอบอ้างอิงที่ผู้คนรับรู้องค์ประกอบบางอย่างของความเป็นจริงที่มีคุณค่าหรือใช้ไม่ได้, สวยงาม, ได้รับการยอมรับหรือสงสัย.

เกณฑ์ที่แสดงโดย Hoyos และ Vargas ในปี 2545 จึงถูกแบ่งปันเมื่อพวกเขาแสดงให้เห็นว่าสำหรับคานท์สุนทรียภาพนั้นแสดงออกมาในมาตรการที่เราต้องการระดับการอยู่ร่วมกันของข้อตกลงการตกตะกอนของชุมชนประสบการณ์การสื่อสาร และมันถูกเปิดเผยว่าเป็นพื้นที่สำหรับความเข้าใจในความหมายและรัฐธรรมนูญของข้อตกลง.

จะเห็นได้ว่าในการเข้าใกล้เรื่องของสุนทรียศาสตร์คานท์อาจอธิบายลักษณะทางจิตศาสตร์และความสำคัญของความผูกพันทางสังคมในรูปแบบของอัตนัย ข้อเสนอดังกล่าวได้รับการยืนยันอีกครั้งโดยPichónRiviéreซึ่งเป็นตัวแทนที่สำคัญของจิตวิทยาในอาร์เจนตินาซึ่งเน้นบทบาทนำของตราสารหนี้ในรัฐธรรมนูญของอัตนัย.

ภายในสังคมวิทยาเราสามารถค้นหาเสาหลักสองต้นสำหรับการทำความเข้าใจกลุ่มจิตวิทยา อันแรกก็คือ Emile Durkheim, เมื่อ จำเป็นต้องศึกษาข้อเท็จจริงทางสังคม, ซึ่งกำหนดวิธีการแสดงความคิดและความรู้สึกมอบให้ด้วยพลังบีบบังคับ (Durkheim, 1956) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหมายถึงการก่อสร้างทางสังคมที่ยึดที่มั่นทางวัฒนธรรมและภายในในระดับบุคคลที่ทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันและแนวทางสังคมและพฤติกรรมของแต่ละบุคคล.

สำหรับเขาแล้วความจริงทางสังคมอาจมีส่วนสนับสนุนในเชิงบวกหรือเชิงลบต่อการบำรุงรักษาหรือการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม ในทิศทางนี้เราสามารถชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของความบังเอิญระหว่างการวิเคราะห์นี้กับแนวทางของมาร์กซ์ในการดำรงอยู่ของความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีและแบบสองทิศทางระหว่างสังคมและจิตสำนึกทางสังคม มันถูกต้องที่จะเน้นในความคิด Durkheim ซึ่งตั้งอยู่ในความเป็นไปได้ของการกระทำทางสังคมในทุกรูปแบบของรัฐธรรมนูญและการสำแดงของกายสิทธิ์ (องค์ความรู้, อารมณ์, พฤติกรรม).

ในการบรรจบกับผู้เขียนคนก่อนหน้านี้เราสามารถพูดถึง Max Weber, ที่ยังวางการกระทำทางสังคมเป็นวัตถุประสงค์ของการตีความสังคมวิทยาและคิดว่ามันเป็นพฤติกรรมที่เต็มไปด้วยความหมาย.

สำหรับเวเบอร์การกระทำทางสังคมเป็นทัศนคติและพฤติกรรมทางสังคมใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นการแทรกแซงที่ใช้งานอยู่เรื่อย ๆ หรือความสามารถในการละเว้นจากสถานการณ์และบริบทที่แตกต่างกันซึ่งบุคคลพัฒนากิจกรรมทางสังคม อย่างไรก็ตามก็ถือว่ามีความสนใจสูงสุดของพวกเขาอยู่ในองค์ประกอบที่เป็นอัตนัยของการกระทำทางสังคมเป็นปัจจัยในการนี้.

จากมุมมองของเขามนุษย์ถูกฝังอยู่ในพล็อตของความหมายที่เขาสร้างขึ้นเอง การก่อสร้างนี้ชัดเจนว่าเป็นสังคมเพราะไม่เพียง แต่ความหมายของแต่ละบุคคลที่ขับเคลื่อนการกระทำทางสังคม แต่ยังรวมถึงความเป็นสากลของความหมายส่วนรวมที่ตกผลึกจากประสบการณ์ในอดีตและการถ่ายทอดข้ามวัฒนธรรมผ่านวัฒนธรรม.

องค์ประกอบที่กล่าวมาข้างต้นสะท้อนให้เห็นถึงการศึกษาการเป็นตัวแทนของสังคมและความต้องการที่จะคิดว่ามันเป็นอิสระจากความยืดหยุ่นทางวิทยาศาสตร์ความคิดที่กำหนดขึ้นและข้อสรุป; ตั้งแต่โดยธรรมชาติการเป็นตัวแทนจะได้รับจากการเปล่งเสียงของความรู้สึกของแต่ละบุคคลและความหมายร่วมกันที่แปลกประหลาดในแต่ละบริบท.

แม้เมื่อเข้าสู่ลักษณะเฉพาะของหมวดหมู่นี้ก็แสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนที่ยิ่งใหญ่ในการทำความเข้าใจมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะท้าทาย “ศาสตร์แห่งวิญญาณ” เพื่อพยายามเข้าใกล้ Essence ของคุณให้ได้มากที่สุด เนื่องจากผู้เขียนคนก่อนหน้านี้ถูกสงสัยว่าเป็นเวลานานในการทำความเข้าใจความเป็นไปได้ของการอธิบายและแม้แต่การปรับเปลี่ยนพฤติกรรมโดยรวมและการทำงานทางสังคม.

บทความนี้เป็นข้อมูลที่ครบถ้วนใน Online Psychology เราไม่มีคณะที่จะทำการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณให้ไปหานักจิตวิทยาเพื่อรักษาอาการของคุณโดยเฉพาะ.

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ แนวทางสู่การเป็นตัวแทนทางสังคมจาก 'นักทฤษฎีแห่งวิญญาณ' บางคน, เราแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดจิตวิทยาสังคมของเรา.