ชีวิตทางวัฒนธรรมและการพัฒนาประจำวัน

มันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจพัฒนาการของเด็กโดยไม่คำนึงถึงชุมชนที่อยู่ใกล้ที่สุดที่พวกเขาอาศัยอยู่และการปฏิบัติประจำวันที่เกิดขึ้น ลองมาดูสมมติฐานที่ควรคำนึงถึงเมื่อจิตวิทยาวัฒนธรรมเข้าใกล้ชีวิตประจำวันและสถานการณ์ที่พวกเขาต้องทำ บริบทการปฏิบัติของพวกเขา: ผู้ใหญ่ของชุมชนในฐานะสมาชิกที่มีความเชี่ยวชาญของมันจัดกิจกรรมและสภาพแวดล้อมที่เด็ก ๆ มีส่วนร่วมเพื่อที่จะได้เป็นสมาชิกเต็มรูปแบบในชุมชนของพวกเขา.

ชีวิตประจำวันวัฒนธรรมและการพัฒนา

สภาพแวดล้อมและกิจกรรมที่ผู้คนมีส่วนร่วมถูกกำหนดโดยพวกเขา เป้าหมาย. สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังคงอยู่ในขนบธรรมเนียมประเพณีของสหัสวรรษที่เราไม่สามารถทำได้โดยไม่ต้อง กิจกรรมที่ผู้คนดำเนินการในชุมชนของพวกเขาจะแยกออกจากเครื่องมือที่ช่วยในการกำหนดรูปร่างของพวกเขาและที่ถูกปกคลุมด้วยความหมาย.

ในบริบทนี้สันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีระหว่างองค์ประกอบทั้งสอง เด็กและผู้ใหญ่เติบโตและพัฒนาร่วมกันในขณะที่เปลี่ยนแปลงโลกและสภาพแวดล้อมที่พวกเขาอาศัยอยู่ ระบบกิจกรรมของมนุษย์ "คนเป็นวัตถุที่มีจิตใจ แต่ด้วยมือ" วลีนี้สื่อถึงแนวคิดมากมายที่ซ่อนอยู่หลังงานของ ไมเคิลโคล และผู้ทำงานร่วมกันของเขา.

เราจะอาศัยอยู่กับสิ่งที่อาจถูกมองว่าเป็นเสาหลักพื้นฐานซึ่งเป็นวิธีการทำความเข้าใจโครงสร้างพื้นฐานของ กิจกรรมของมนุษย์. จากมุมมองนี้หน่วยธรรมชาติของการวิเคราะห์เพื่อศึกษาพฤติกรรมคือระบบของกิจกรรมเข้าใจว่าเป็นระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่มีประวัติในอดีตและสภาพแวดล้อมที่มีการจัดการทางวัฒนธรรมใกล้เคียงที่สุด เราจะดูกิจกรรมที่เป็นนิสัยในบ้านตะวันตกซึ่งเป็นหน้าที่ดั้งเดิม ความสำคัญของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างอาสาสมัคร (จินตนาการถึงแม่และลูกสาวของเธอ) และวัตถุที่กิจกรรมนั้นมุ่งเน้นและซึ่งในทางกลับกันนั้นมีการจำลองหรือแปลงเป็นผลลัพธ์ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือภายนอกและภายใน (ทางกายภาพและสัญลักษณ์) ในกรณีนี้ตำราเรียน.

เราต้องจำไว้ว่ากิจกรรมนี้เกิดขึ้นใน ชุมชน (ในกรณีนี้คือครอบครัวหรือโรงเรียน) ซึ่งรวมถึงบุคคลหลายคนและกลุ่มที่แบ่งปันเป้าหมายที่คล้ายกัน นอกจากนี้กิจกรรมเหล่านี้ถูกควบคุมโดยกฎที่คล้ายกันซึ่งมีส่วนช่วยในการกระจายงานและบทบาททางสังคมในหมู่สมาชิกของชุมชนในกรณีนี้ผู้ที่ปฏิบัติหน้าที่แม่และลูกสาวก่อนงาน นอกจากนี้ในระบบของกิจกรรมนี้มีการแลกเปลี่ยนและการกระจายของวัตถุระหว่างบุคคลที่กำหนดค่ากิจกรรมของมนุษย์ที่มีลักษณะแบบสองทิศทางคือคนเปลี่ยนเครื่องมือและวัตถุแปลงตัวเอง.

ท้ายที่สุดความจริงที่ว่าการอยู่ต่อหน้าระบบพลวัตนั้นจำเป็นต้องนำไปสู่ความคิดเรื่องเวลาซึ่งในความสัมพันธ์กับชีวิตมนุษย์นั้นต้องถูกเข้าใจว่าเป็นประวัติศาสตร์เพราะมนุษย์ตีความอดีตและอนาคตในแง่ของประสบการณ์ทางวัฒนธรรม รูปแบบการวิเคราะห์นี้มีส่วนช่วยในการสร้างกรอบทางญาณวิทยาใหม่เพื่อตีความกิจกรรมของมนุษย์ที่พัฒนาไปตามกาลเวลา หัวใจของข้อเสนอนี้คือแนวคิดของการกระจายความรู้ แนวคิดที่อยู่เบื้องหลังแนวคิดนี้เป็นการวิจารณ์การมีอยู่ของโปรเซสเซอร์กลางที่จะอธิบายการสร้างความรู้ของมนุษย์โดยไม่คำนึงถึงอิทธิพลของสถานการณ์ใด ๆ. Cole และEngeström พวกเขาได้กลับไปสำรวจแนวคิดนี้และเสนอเส้นทางการวิจัยที่ก้าวหน้าให้กับเรา ในความเห็นของเขามีการกระจายความรู้ในหลาย ๆ ด้าน อย่างแรกคือความรู้ที่กระจายอยู่ในตัวบุคคล: ความแตกต่างของกิจกรรมในสมองอาจถูกปรับอย่างน้อยส่วนหนึ่งโดยโครงสร้างของกระบวนการที่คนมีส่วนร่วมทั้งในแง่ของประสาทสัมผัสและในนั้น แง่มุมที่เป็นสัญลักษณ์.

พวกเขายังอ้างถึงความรู้ที่แจกจ่ายในวัฒนธรรม ในแง่นี้การรวมกันของเป้าหมายเครื่องมือและสภาพแวดล้อมประกอบด้วยบริบทของพฤติกรรมพร้อมกันและช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าความรู้มีการกระจายในบริบทดังกล่าว ประการที่สามความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมการกระจายในหมู่คนต้องคิดว่าความรู้ที่มีการกระจายในหมู่พวกเขาโดยอาศัยบทบาททางสังคมของพวกเขาดังนั้นการกระจายหมายถึงการแบ่งปันวิสัยทัศน์ของการทำงาน ในที่สุดผู้เขียนอ้างถึงการกระจายความรู้เมื่อเวลาผ่านไปถอนแม้กระทั่งวิวัฒนาการ โดยรวมแล้วการกระจายความรู้ไม่ได้หมายความว่าในกรณีใด ๆ กับบุคคล แต่การขยายกรอบที่จะต้องอธิบาย.

แนวปฏิบัติประจำวันแนวความคิดในการฝึกฝนนั้นมีประโยชน์อย่างยิ่งเมื่อพูดถึงการสำรวจกิจกรรมของมนุษย์โดยไม่คำนึงถึงเป้าหมายของผู้ที่กระทำกิจกรรมหรือบริบททางวัฒนธรรมที่ได้รับการปรับปรุง การปฏิบัติซึ่งจะต้องตีความภายในกรอบของวัฒนธรรมนั้นมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมประจำวันและกิจวัตรประจำวันและถูกฝังอยู่ในโครงสร้างทางสังคมที่นักแสดงชุดหนึ่งปฏิบัติในเวลาเดียวกันให้ความหมายแก่พวกเขา การปฏิบัติพวกเขาบอกเรา มิลเลอร์และ Goodnow, พวกเขามีวิธีในการอธิบายการพัฒนาในบริบทของมัน โดยหลักการแล้วสามประการคือผลลัพธ์ของข้อความนี้ ในตอนแรกมันเป็นเรื่องเกี่ยวกับการไปเกินกว่าบุคคลในฐานะหน่วยวิเคราะห์เพื่อพิจารณาในบริบททางวัฒนธรรมสังคมและประวัติศาสตร์ ประการที่สองมันพยายามที่จะก้าวข้ามรูปแบบของบุคคลที่แฝงตัวประกอบไปด้วยตัวแทนทางสังคมเพื่อหาหนทางสำหรับคนที่กระตือรือร้นสร้างสรรค์และเปลี่ยนแปลง.

บุคคลและบริบทจะถือว่าเป็นการพึ่งพาซึ่งกันและกันและใช้งานร่วมกัน ในที่สุดการแบ่งแยกที่เกิดขึ้นแบบดั้งเดิมระหว่างความคิดและแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิตก็แตกหักและเป็นที่ยอมรับว่าการฝึกฝนเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างเอกลักษณ์ส่วนตัว. โคล พิจารณาบริบทว่าเป็นสิ่งที่ล้อมรอบกิจกรรม แต่ในขณะเดียวกันก็มีการแทรกแซงเพราะมันทำเป้าหมายของบุคคลและเครื่องมือที่ใช้ในการเข้าถึงพวกเขามีความหมาย การปฏิบัติที่สะท้อนหรือระบุระเบียบสังคมและศีลธรรมและให้พื้นฐานสำหรับการรู้ถึงความเชื่อและค่านิยมของผู้ที่กระทำ ในแง่นี้การปฏิบัติไม่เป็นกลาง แต่เต็มไปด้วยความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นธรรมชาติผู้ใหญ่ถูกต้องตามหลักจริยธรรม.

การแบ่งปันพวกเขาช่วยสร้างความตระหนักในตัวตนในกลุ่ม การฝึกฝนเป็นวิธีการให้เด็ก ๆ ได้มีส่วนร่วมในวัฒนธรรมและในเวลาเดียวกันก็ทำซ้ำหรือเปลี่ยนแปลง มีการเน้นว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างจัดโครงสร้างวิธีที่เด็ก ๆ จะมีส่วนร่วมในวิธีที่แตกต่างกัน นี่คือความหมายที่ว่า Rogoff. การปฏิบัติไม่มีอยู่ในการแยก การฝึกฝนแต่ละครั้งมีประวัติและเป็นส่วนหนึ่งของเครือข่ายที่มีการเสนอทางเลือกอื่นเพื่อรวมเข้ากับชุมชน ในแง่นี้การพัฒนาสามารถมองได้ว่าเป็นกระบวนการเรียนรู้ที่แต่ละบุคคลต้องเผชิญกับทางเลือกที่แตกต่างกันผ่านข้อ จำกัด และการผสมผสานที่เราต้องยอมรับด้วยตนเองและผู้อื่น นอกจากนี้การใช้ชีวิตในบริบทที่แตกต่างกันนั้นจำเป็นต้องเรียนรู้การฝึกฝนหลายอย่างที่ต้องบูรณาการ.

ลักษณะของการมีส่วนร่วม มันมีผลที่ตามมาซึ่งบางครั้งจะถูก จำกัด ในสถานการณ์เฉพาะและอ้างอิงเหนือสิ่งที่ผู้คนเข้าใจงานหรือใช้กลยุทธ์ Nunes ซึ่งผู้ฝึกและกิจกรรมมีความหมายเหมือนกันเกือบจะถือว่าเครื่องมือเชิงสัญลักษณ์สร้างเอกลักษณ์ทางปัญญาในลักษณะเดียวกับที่เครื่องมือทางกายภาพสอดคล้องกับงานภาคปฏิบัติ แซ็กซ์แสดงให้เห็นว่าการปฏิบัติที่บุคคลที่มีส่วนร่วมในชุมชนเพื่อให้บรรลุเป้าหมายบางอย่างช่วยในการกำหนดค่าและโครงสร้างหน้าที่การรับรู้ของพวกเขา.

แนวคิดของการปฏิบัติ มันไม่ได้เป็นเนื้อเดียวกันมากน้อย เมื่อวิเคราะห์กิจกรรมของมนุษย์จากแนวคิดของการปฏิบัติเราย้ายไปยังหน่วยการวิเคราะห์ใหม่ วิธีใหม่ของการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องและวัตถุจิตใจและโลกทางกายภาพสังคมหรือวัฒนธรรมนั้นได้รับการมองเห็น นี่คือวิธีการที่โคลและเอนเดสตรอมเข้าหามัน: "หน่วยการวิเคราะห์ของเราขึ้นอยู่กับกลุ่มที่สามซึ่งโลกและวัตถุและเครื่องมือไกล่เกลี่ย (สื่อกึ่ง) ไม่ได้ฝังหรือวาง ภายในคนอื่น ๆ แต่พวกเขาถูกสร้างขึ้นเป็นช่วงเวลาของกระบวนการชีวิตที่เรียบง่ายแนวคิดไตรภาคีของการกระทำที่เป็นสื่อกลางได้รับการพัฒนาโดย Vygotsky เป็นแบบจำลองของจิตใจ: จิตใจไม่ได้เป็นองค์ประกอบของระบบ แต่เป็นผลิตภัณฑ์ที่เกิดขึ้นใหม่จากการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างคนวัตถุและสิ่งประดิษฐ์ในกิจกรรม จิตใจไม่ได้อาศัยอยู่ใต้ผิวหนังของตัวแบบและไม่มีการจารึกไว้ในเครื่องมือทางวัฒนธรรม จิตใจเป็นระบบที่มีคุณภาพของกิจกรรมของมนุษย์สื่อกลางทางวัฒนธรรม ".

บทความนี้เป็นข้อมูลที่ครบถ้วนใน Online Psychology เราไม่มีคณะที่จะทำการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณให้ไปหานักจิตวิทยาเพื่อรักษาอาการของคุณโดยเฉพาะ.

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ ชีวิตทางวัฒนธรรมและการพัฒนาประจำวัน, เราแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดวิชาจิตวิทยาวิวัฒนาการ.