หุ้น:
ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของ Lawrence Kohlberg
การศึกษาเรื่องศีลธรรมเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดปัญหาความสงสัยและทฤษฎีอยู่ตลอดเวลา.
ทุกคนต่างก็สงสัยในบางจุดเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกต้องและสิ่งที่ไม่เกี่ยวกับวิธีที่ดีที่สุดในการจัดลำดับความสำคัญให้เป็นคนดีหรือแม้แต่เกี่ยวกับความหมายเดียวกันของ คำว่า "คุณธรรม" อย่างไรก็ตามมีคนจำนวนน้อยที่เสนอให้ศึกษาไม่เพียง แต่สิ่งที่ดีความชั่วร้ายจริยธรรมและศีลธรรม แต่วิธีที่เราคิดเกี่ยวกับความคิดเหล่านั้น.
หากอดีตเป็นหน้าที่ของนักปรัชญาคนหลังจะเข้าสู่สาขาจิตวิทยาอย่างเต็มที่ เน้นทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของ Lawrence Kohlberg.
ใครคือลอเรนซ์โคห์ลเบิร์ก?
ผู้สร้างทฤษฎีของการพัฒนาคุณธรรมนี้ Lawrence Kohlberg, เขาเป็นนักจิตวิทยาอเมริกันที่เกิดในปี 1927 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20, จากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดเขาอุทิศตัวเองอย่างมากเพื่อตรวจสอบวิธีการที่ผู้คนให้เหตุผลในปัญหาทางศีลธรรม.
กล่าวคือแทนที่จะต้องกังวลเกี่ยวกับการศึกษาความเหมาะสมหรือความไม่เหมาะสมของการกระทำดังที่นักปรัชญาอย่างโสกราตีสได้ทำเขาศึกษากฎเกณฑ์และกฎเกณฑ์ที่สามารถสังเกตได้ในการคิดของมนุษย์เกี่ยวกับศีลธรรม.
ความคล้ายคลึงกันระหว่างทฤษฎีของโคห์ลเบิร์กกับเพียเจต์
งานวิจัยของเขาเป็นผลของทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของ Kohlberg ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากทฤษฎีสี่ขั้นตอนของการพัฒนาความรู้ความเข้าใจของ Jean Piaget เช่นเดียวกับเพียเจต์ลอเรนซ์โคห์ลเบิร์กเชื่อว่าในวิวัฒนาการของรูปแบบทั่วไปของการให้เหตุผลเชิงจริยธรรมมีขั้นตอนที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพและความอยากรู้อยากเห็นที่จะเรียนรู้เป็นหนึ่งในกลไกหลักของการพัฒนาจิตใจตลอดช่วงชีวิตต่างๆ ชีวิต.
นอกจากนี้ทั้งในทฤษฎีของ Kohlberg และ Piaget มีความคิดพื้นฐาน: การพัฒนาวิธีคิดนั้นมาจากกระบวนการทางจิตที่มุ่งเน้นไปที่รูปธรรม และสามารถสังเกตได้โดยตรงกับนามธรรมและทั่วไปมากขึ้น.
ในกรณีของเพียเจต์สิ่งนี้หมายความว่าในวัยเด็กตอนต้นของเราเรามักจะคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เราสามารถรับรู้โดยตรงในเวลาจริงและทีละเล็กทีละน้อยเรากำลังเรียนรู้ที่จะให้เหตุผลเกี่ยวกับองค์ประกอบนามธรรมที่เราไม่สามารถสัมผัสได้ในคนแรก.
ในกรณีของลอเรนซ์โคห์ลเบิร์กหมายความว่ากลุ่มคนที่เราสามารถปรารถนาความดีได้เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ จนถึงจุดรวมถึงสิ่งที่เราไม่เคยเห็นหรือรู้ วงกลมทางจริยธรรมนั้นกว้างขวางและครอบคลุมมากขึ้นแม้ว่าสิ่งที่สำคัญไม่ใช่การขยายตัวแบบค่อยเป็นค่อยไป แต่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่เกิดขึ้นในการพัฒนาทางศีลธรรมของบุคคลในขณะที่วิวัฒนาการ อันที่จริงแล้ว, ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของ Kohlberg แบ่งออกเป็น 6 ระดับ.
การพัฒนาคุณธรรมสามระดับ
หมวดหมู่ที่ Kohlberg ใช้เพื่อระบุระดับการพัฒนาทางศีลธรรมเป็นวิธีการแสดงความแตกต่างที่สำคัญที่เกิดขึ้นในการให้เหตุผลของใครบางคนเมื่อพวกเขาเติบโตและเรียนรู้.
6 ขั้นตอนเหล่านี้แบ่งออกเป็นสามประเภทกว้าง ๆ : ขั้นตอนก่อนการชุมนุม, ขั้นตอนธรรมดาและขั้นตอนหลังทั่วไป.
1. ขั้นตอนก่อนการชุมนุม
ในระยะแรกของการพัฒนาคุณธรรมซึ่งตาม Kohlberg มักจะใช้เวลาจนถึง 9 ปี, ผู้ตัดสินเหตุการณ์ตามวิธีที่พวกเขาส่งผลกระทบต่อมัน.
1.1 ขั้นแรก: ปฐมนิเทศสู่การเชื่อฟังและลงโทษ
ในระยะแรกบุคคลเพียงคิดถึงผลที่ตามมาจากการกระทำของตนเองเท่านั้นหลีกเลี่ยงประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์ที่เชื่อมโยงกับการลงโทษและแสวงหาความพึงพอใจตามความต้องการของตนเอง.
ตัวอย่างเช่น, ในระยะนี้มีแนวโน้มที่จะพิจารณาว่าผู้ที่ตกเป็นเหยื่อผู้บริสุทธิ์ของเหตุการณ์มีความผิด, เพราะการได้รับ "การลงโทษ" ในขณะที่ผู้ที่ทำร้ายผู้อื่นโดยไม่ถูกลงโทษ มันเป็นรูปแบบการให้เหตุผลที่ไม่เห็นแก่ตัวอย่างยิ่งที่ความดีและความชั่วเกี่ยวข้องกับสิ่งที่แต่ละคนมีประสบการณ์แยกจากกัน.
1.2 ขั้นที่สอง: การปฐมนิเทศเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง
ในขั้นตอนที่สองคุณเริ่มคิดเกินกว่าบุคคล แต่ความเป็นคนไร้เดียงสายังคงมีอยู่. หากในระยะก่อนหน้านี้ไม่สามารถนึกได้ว่ามีภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกในตัวเองเพราะมีเพียงมุมมองเดียวในเรื่องนี้มันเริ่มที่จะรับรู้การมีอยู่ของผลประโยชน์.
ต้องเผชิญกับปัญหานี้คนที่อยู่ในช่วงนี้เลือกใช้ความสัมพันธ์และปัจเจกนิยมไม่ได้ระบุค่านิยม: แต่ละคนปกป้องตนเองและทำงานตามนั้น เชื่อว่าหากมีการจัดตั้งข้อตกลงพวกเขาจะต้องได้รับการเคารพเพื่อไม่ให้สร้างบริบทของความไม่มั่นคงที่เป็นอันตรายต่อบุคคล.
2. ขั้นตอนธรรมดา
ระยะปกติเป็นสิ่งที่กำหนดความคิดของวัยรุ่นและผู้ใหญ่จำนวนมาก อยู่ในนั้น, การดำรงอยู่ของทั้งชุดของผลประโยชน์ส่วนบุคคลและชุดของการประชุมทางสังคมเกี่ยวกับสิ่งที่ดีจะถูกนำมาพิจารณา และสิ่งที่ไม่ดีที่ช่วยสร้าง "ร่ม" จริยธรรมโดยรวม.
2.1 ขั้นตอนที่สาม: การปฐมนิเทศต่อฉันทามติ
ในขั้นตอนที่สามการกระทำที่ดีจะถูกกำหนดโดยวิธีที่พวกเขาส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ที่มีกับผู้อื่น ดังนั้นคนที่อยู่ในขั้นปฐมนิเทศฉันทามติพยายามที่จะได้รับการยอมรับจากส่วนที่เหลือและ พวกเขามุ่งมั่นที่จะทำให้การกระทำของพวกเขาเข้ากันได้ดีกับชุดของกฎกลุ่มที่กำหนดสิ่งที่ดี.
การกระทำที่ดีและไม่ดีถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาและวิธีที่การตัดสินใจเหล่านี้เหมาะสมกับค่านิยมทางศีลธรรมที่ใช้ร่วมกัน ความสนใจไม่ได้รับการแก้ไขเกี่ยวกับความดีหรือไม่ดีที่พวกเขาอาจฟังข้อเสนอบางอย่าง แต่โดยวัตถุประสงค์ที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา.
2.2 ขั้นตอนที่สี่: คำแนะนำแก่ผู้มีอำนาจ
ในขั้นตอนของการพัฒนาคุณธรรมนี้, ความดีและความชั่วที่เกิดจากชุดของบรรทัดฐานที่แยกออกจากบุคคล. สิ่งที่ดีคือการปฏิบัติตามกฎระเบียบและความชั่วร้ายคือการทำลายพวกเขา.
ไม่มีความเป็นไปได้ที่จะทำตามกฎเหล่านี้และการแยกระหว่างความดีกับความเลวนั้นชัดเจนเหมือนมาตรฐาน หากในระยะก่อนหน้านี้มีความสนใจมากกว่าคนที่รู้จักกันและสามารถแสดงความเห็นชอบหรือปฏิเสธสิ่งที่เราทำนี่คือวงจรจริยธรรมที่กว้างขึ้นและครอบคลุมบุคคลเหล่านั้นทั้งหมดภายใต้กฎหมาย.
3. เฟสหลังการชุมนุม
คนที่อยู่ในช่วงนี้มีการอ้างอิงถึงหลักการทางจริยธรรมของพวกเขาเอง ที่แม้จะไม่ต้องสอดคล้องกับบรรทัดฐานที่จัดตั้งขึ้นพวกเขาก็ต้องพึ่งพาทั้งคุณค่าส่วนรวมและเสรีภาพส่วนบุคคลไม่เพียง แต่เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง.
3.1 ขั้นตอนที่ 5: การวางแนวต่อสัญญาทางสังคม
ลักษณะของการใช้เหตุผลเชิงจริยธรรมในระยะนี้เกิดขึ้นจากการสะท้อนว่ากฎหมายและบรรทัดฐานนั้นถูกต้องหรือไม่นั่นคือถ้าพวกเขาสร้างสังคมที่ดี.
เราคิดถึงวิธีที่สังคมสามารถส่งผลกระทบต่อคุณภาพชีวิตของผู้คน, และคุณคิดเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนสามารถเปลี่ยนกฎและกฎหมายเมื่อพวกเขาผิดปกติ.
นั่นคือการพูดว่ามีวิสัยทัศน์ระดับโลกมากของวิกฤติทางศีลธรรมโดยนอกเหนือไปจากกฎที่มีอยู่และใช้ตำแหน่งทางทฤษฎีที่ห่างไกล ความจริงของการพิจารณาเช่นทาสนั้นถูกกฎหมาย แต่ผิดกฎหมายและแม้ว่ามันจะมีอยู่ราวกับว่ามันเป็นสิ่งที่ปกติจะเข้าสู่ขั้นตอนของการพัฒนาคุณธรรม.
3.2 ขั้นที่ 6: การวางแนวสู่หลักการสากล
การให้เหตุผลเชิงจริยธรรมที่เป็นลักษณะของเฟสนี้เป็นนามธรรมอย่างมาก, และขึ้นอยู่กับการสร้างหลักการทางจริยธรรมสากลที่แตกต่างจากกฎหมาย ตัวอย่างเช่นมีการพิจารณาว่าเมื่อกฎหมายไม่เป็นธรรมการเปลี่ยนแปลงจะต้องเป็นลำดับความสำคัญ นอกจากนี้การตัดสินใจไม่ได้เกิดจากข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับบริบท แต่มาจากการพิจารณาเชิงหมวดหมู่บนพื้นฐานของหลักการทางศีลธรรมสากล.