ทฤษฎีบุคลิกภาพในจิตวิทยา Albert Ellis

Ellis เกิดที่ Pittsburg ในปี 1913 และเติบโตในนิวยอร์ก เขาเอาชนะความยากลำบากในวัยเด็กโดยใช้หัวของเขากลายเป็นในคำพูดของเขา "แก้ปัญหาหัวแข็งและเด่นชัด" เวลานี้ใน PsychologyOnline เราต้องการเน้นคนที่มีส่วนร่วมในการทำงานที่ยอดเยี่ยมให้กับ ทฤษฎีบุคลิกภาพในจิตวิทยา: อัลเบิร์ตเอลลิส.

1. ชีวประวัติ
2. ทฤษฎี
3. สิบสองความคิดที่ไม่มีเหตุผลที่ทำให้เกิดและรักษาโรคประสาท
4. การยอมรับตนเองอย่างไม่มีเงื่อนไข

ชีวประวัติ

ปัญหาไตที่ร้ายแรงเบี่ยงเบนความสนใจของเขาจากกีฬาไปยังหนังสือและความขัดแย้งในครอบครัวของเขา (พ่อแม่ของเขาหย่ากันเมื่อเขาอายุ 12 ปี) ทำให้เขาทำงานทำความเข้าใจกับผู้อื่น.

ที่สถาบันเอลลิส เขามุ่งความสนใจไปที่การเป็นนักประพันธ์ชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่. เขาพิจารณาความเป็นไปได้ในการเรียนบัญชีที่มหาวิทยาลัย ในการสร้างรายได้เพียงพอที่จะเกษียณอายุที่ 30 และเขียนโดยไม่ต้องกดดันทางเศรษฐกิจ. Great American Depression ยุติความปรารถนาของพวกเขา, แต่เขาสามารถไปที่มหาวิทยาลัยในปี 1934 จบการศึกษาในการบริหารจัดการธุรกิจที่ City University of New York การผจญภัยครั้งแรกของเขาในโลกธุรกิจคือธุรกิจซ่อมกางเกงกับพี่ชายของเขา พวกเขาค้นหากันในร้านขายเสื้อผ้าเพื่อหากางเกงที่จำเป็นในการปรับแต่งเสื้อโค้ทของลูกค้า ในปี 1938 อัลเบิร์ตมาถึงตำแหน่งผู้อำนวยการบุคลากรของ บริษัท ใหม่.

เอลลิสใช้เวลาว่างกับเธอเป็นส่วนใหญ่ เขียนเรื่องสั้นบทละครนวนิยายบทกวีการ์ตูน, บทความและหนังสือสารคดี เมื่อเขาอายุ 28 ปีเขาได้ทำต้นฉบับอย่างน้อยสองโหลเสร็จเรียบร้อยแล้ว แต่เขายังไม่ได้รับการตีพิมพ์ เขารู้แล้วว่าอนาคตของเขาจะไม่หยุดอยู่กับการเขียนนิยายดังนั้นเขาจึงอุทิศตัวเองให้กับนิยาย - ไม่ใช่การส่งเสริมสิ่งที่เขาจะเรียก "การปฏิวัติทางเพศครอบครัว".

เมื่อเอลลิสรวบรวมเนื้อหาจากบทความที่เรียกว่า "คดีเสรีภาพทางเพศ" มากขึ้นเพื่อนของเขาหลายคนเริ่มคิดว่าเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ พวกเขามักจะขอคำแนะนำและเอลลิสพบว่าเขารักการให้คำปรึกษามากเท่ากับการเขียน ใน 1,942 เขากลับไปมหาวิทยาลัยและลงทะเบียนเรียนในโปรแกรมจิตวิทยาคลินิกที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. เขาเริ่มต้นของเขา การปฏิบัติทางคลินิกนอกเวลาสำหรับครอบครัว และในฐานะที่ปรึกษาทางเพศเกือบจะในทันทีหลังจากได้รับปริญญาโทในปี 2486.

ในช่วงเวลาที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียมอบปริญญาเอกให้กับเขาในปี 2490 เอลลิสเชื่อมั่นว่า จิตวิเคราะห์เป็นรูปแบบของการบำบัดที่ลึกซึ้งและมีประสิทธิภาพมากที่สุด. จากนั้นเขาก็ตัดสินใจที่จะเข้าร่วมในการวิเคราะห์การสอนและกลายเป็น "นักวิเคราะห์ที่ยอดเยี่ยมในปีต่อไป" ในเวลานั้นสถาบันจิตวิเคราะห์ปฏิเสธที่จะฝึกนักจิตวิเคราะห์ที่ไม่ใช่แพทย์ แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดเอลลิสจากการค้นหานักวิเคราะห์ที่เต็มใจที่จะทำการฝึกอบรมภายในกลุ่มของกะเหรี่ยงฮอร์นีย์ Ellis เสร็จสิ้นการวิเคราะห์ของเขาและเริ่มฝึกจิตวิเคราะห์แบบดั้งเดิมภายใต้การดูแลของครู.

ในตอนท้ายของยุค 40 เขาสอนที่ Rutgers และที่มหาวิทยาลัยนิวยอร์กและเป็นหัวหน้าของจิตวิทยาคลินิกที่ New Jersey Diagnostic Centre และต่อมาที่ New Jersey กรมสถาบันและหน่วยงาน.

แต่ความเชื่อในเรื่องจิตวิเคราะห์ของเอลลิสก็ลดลงอย่างรวดเร็ว เขาค้นพบว่าเมื่อเขาเข้าร่วมลูกค้าเพียงสัปดาห์ละครั้งหรือแม้แต่ทุกสองสัปดาห์พวกเขาก็ก้าวหน้ากว่าเมื่อเขาเห็นพวกเขาทุกวัน เขาเริ่มมีบทบาทมากขึ้นโดยรวมคำแนะนำและการตีความโดยตรงในลักษณะเดียวกับที่เขาทำเมื่อให้คำปรึกษาครอบครัวหรือปัญหาทางเพศ ผู้ป่วยของเขาดูเหมือน ปรับปรุงเร็วกว่าเมื่อใช้ขั้นตอนจิตวิเคราะห์แบบพาสซีฟ. และสิ่งนี้โดยไม่ลืมว่าก่อนที่จะวิเคราะห์เขาได้ทำงานหลายอย่างของปัญหาของตัวเองผ่านการอ่านและการปฏิบัติปรัชญาของEpícteto, Marco Aurelio, Spinoza และ Bertrand รัสเซลสอนลูกค้าของเขาหลักการเดียวกันที่ทำให้เขาได้รับเขา กับเขา.

ในปีพ. ศ. 2498 เอลลิสได้ละทิ้งจิตวิเคราะห์ไปอย่างสมบูรณ์โดยแทนที่เทคนิคสำหรับผู้อื่นที่มุ่งเน้นการเปลี่ยนแปลงของผู้คนผ่านทาง การเผชิญหน้ากับความเชื่อที่ไม่มีเหตุผลของพวกเขา และชักชวนให้พวกเขานำความคิดที่มีเหตุผลมาใช้ บทนี้ทำให้เอลลิสรู้สึกสบายใจมากขึ้นเพราะเขาสามารถซื่อสัตย์กับตัวเองได้มากกว่า "เมื่อฉันกลายเป็นคนมีเหตุผล - อารมณ์" เขาเคยพูดว่า "กระบวนการบุคลิกภาพของฉันเองเริ่มสั่นสะเทือน".

เขาตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาใน REBT (ตัวย่อเป็นภาษาอังกฤษสำหรับ การบำบัดด้วยเหตุผลเชิงเหตุผล) "ทำอย่างไรจึงจะมีชีวิตด้วยโรคประสาท" (ทำอย่างไรจึงจะมีชีวิตด้วยโรคประสาท) ในปี 1957 สองปีต่อมาได้ก่อตั้งสถาบัน Rational Living (สถาบันเพื่อการใช้ชีวิตที่มีเหตุผล) ซึ่งสอนหลักสูตรการสอนหลักการสอนให้นักบำบัดคนอื่น ๆ . ความสำเร็จครั้งยิ่งใหญ่ทางวรรณกรรมครั้งแรกของเขา, ศิลปะและวิทยาศาสตร์แห่งความรัก (ศิลปะและวิทยาศาสตร์แห่งความรัก) ปรากฏตัวในปี 1960 และจนถึงปัจจุบันได้ตีพิมพ์หนังสือ 54 เล่มและบทความกว่า 600 เรื่องเกี่ยวกับ REBT เพศและการแต่งงาน ปัจจุบันเขาดำรงตำแหน่งประธานสถาบัน Rational-Emotive Therapy ในนิวยอร์กซึ่งเสนอโปรแกรมการฝึกอบรมที่สมบูรณ์และจัดการคลินิกจิตวิทยาขนาดใหญ่.

ทฤษฎี

REBT (การบำบัดพฤติกรรมเชิงเหตุผล) ถูกกำหนดโดย ABC เป็นภาษาอังกฤษ A ถูกกำหนดโดย การกระตุ้น ประสบการณ์เช่นปัญหาครอบครัวความไม่พอใจในงานงานการปฐมวัยในวัยเด็กและทุกสิ่งที่เราสามารถวางกรอบในฐานะผู้อำนวยการสร้างความทุกข์ B หมายถึง ความเชื่อ (ความเชื่อ) หรือความคิดโดยทั่วไปไม่มีเหตุผลและกล่าวหาตนเองที่ก่อให้เกิดความรู้สึกในปัจจุบันของความทุกข์ และ C สอดคล้องกับ ส่งผลกระทบ หรืออาการทางประสาทเหล่านั้นและอารมณ์เชิงลบเช่นความตื่นตระหนกและความโกรธซึ่งเกิดขึ้นจากความเชื่อของเรา.

แม้ว่าการเปิดใช้งานประสบการณ์ของเราจะค่อนข้างจริงและก่อให้เกิดความเจ็บปวดจำนวนมากมันเป็นความเชื่อของเราที่ให้คุณสมบัติของการพำนักระยะยาวและการแก้ไขปัญหาระยะยาว Ellis เพิ่มตัวอักษร D และ E ใน ABC: นักบำบัดจะต้องโต้แย้ง (D) ความเชื่อที่ไม่ลงตัว, เพื่อให้ลูกค้าสามารถในที่สุด เพลิดเพลินไปกับผลกระทบทางจิตวิทยาเชิงบวก (E) ของความคิดที่มีเหตุผล.

ตัวอย่างเช่น "คนที่รู้สึกหดหู่รู้สึกเศร้าและเหงาเพราะคิดผิดคิดว่าเขาไม่พอและถูกทอดทิ้ง" ปัจจุบันคนซึมเศร้าสามารถทำงานได้เช่นเดียวกับคนที่ไม่ซึมเศร้าดังนั้นนักบำบัดจะต้องแสดงให้ผู้ป่วยเห็นถึงความสำเร็จและการโจมตีของพวกเขา ความเชื่อของความไม่เพียงพอ, แทนที่จะกระโจนไปที่อาการของตัวเอง.

แม้ว่ามันจะไม่สำคัญสำหรับการบำบัดเพื่อค้นหาแหล่งที่มาของความเชื่อที่ไม่มีเหตุผลเหล่านี้ แต่ก็เป็นที่เข้าใจกันว่าพวกเขาเป็นผลมาจาก "การปรับทางปรัชญา" หรือนิสัยที่ไม่แตกต่างจากที่ทำให้เราย้ายไปรับโทรศัพท์ ต่อมาเอลลิสจะบอกว่านิสัยเหล่านี้ได้รับการตั้งโปรแกรมทางชีววิทยาให้ไวต่อการปรับสภาพเช่นนี้.

ความเชื่อเหล่านี้อยู่ในรูปแบบของการยืนยันที่แน่นอน แทนที่จะยอมรับพวกเขาเป็นความปรารถนาหรือความพึงพอใจเราให้ความต้องการมากเกินไปกับผู้อื่นหรือเรามั่นใจว่าเรามีความต้องการอย่างล้นหลาม มี "ข้อผิดพลาดของการคิด" ที่หลากหลายซึ่งผู้คนหลงทางรวมถึง ...

• ละเว้นการบวก
• พูดเกินจริงในแง่ลบ
• พูดคุย

มันเหมือนกับการปฏิเสธความจริงที่ว่าฉันมีเพื่อนบางคนหรือว่าฉันเคยประสบความสำเร็จมาบ้าง ฉันสามารถขยายหรือพูดเกินจริงตามสัดส่วนของความเสียหายที่ฉันได้รับ ฉันสามารถโน้มน้าวใจตัวเองว่าไม่มีใครรักฉันหรือฉันมักจะล้มเหลว.

สิบสองความคิดที่ไม่มีเหตุผลที่ทำให้เกิดและรักษาโรคประสาท

1. ความคิดที่ว่ามีมากมาย ต้องการในผู้ใหญ่ที่จะได้รับความรัก โดยคนอื่น ๆ ที่สำคัญในทางปฏิบัติกิจกรรมใด ๆ ; แทนที่จะจดจ่อกับความเคารพส่วนตัวของตนเองหรือแสวงหาการอนุมัติเพื่อการปฏิบัติและเพื่อความรักแทนที่จะเป็นความรัก.
2. ความคิดที่ว่า การกระทำบางอย่างน่าเกลียดหรือผิดปกติดังนั้นผู้อื่นจะต้องปฏิเสธ เพื่อคนที่กระทำพวกเขา; แทนที่จะเป็นความคิดที่ว่าการกระทำบางอย่างเป็นการป้องกันตนเองหรือต่อต้านสังคมและคนที่กระทำการกระทำเหล่านี้มีพฤติกรรมที่โง่เขลาไม่งมงายหรือประสาทและจะดีกว่าหากได้รับความช่วยเหลือ พฤติกรรมเช่นนี้ไม่ทำให้ผู้ที่กระทำการทุจริตเสียหาย.
3. ความคิดที่ว่า มันน่ากลัวเมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นอย่างที่เราต้องการ ว่าพวกเขา; แทนที่จะพิจารณาแนวคิดที่ว่าสิ่งเลวร้ายมากดังนั้นเราจึงควรเปลี่ยนหรือควบคุมเงื่อนไขที่ไม่พึงประสงค์เพื่อให้เป็นที่พอใจมากขึ้น และหากเป็นไปไม่ได้เราจะต้องยอมรับว่าบางสิ่งเป็นเช่นนั้น.
4. ความคิดที่ว่า ความทุกข์ยากของมนุษย์เกิดขึ้น อย่างสม่ำเสมอโดย ปัจจัยภายนอก และมันถูกกำหนดไว้กับเราโดยคนและเหตุการณ์ที่แปลกใหม่สำหรับเรา; แทนที่จะเป็นความคิดที่ว่าโรคประสาทส่วนใหญ่เกิดจากมุมมองที่เราคำนึงถึงเงื่อนไขที่โชคร้าย.
5. ความคิดที่ว่า หากมีสิ่งใดหรืออาจเป็นอันตราย หรือน่ากลัวเราควรจะเป็น หมกมุ่นอย่างมาก และโกรธกับมัน; แทนที่จะเป็นความคิดที่ว่าเราจะต้องเผชิญกับอันตรายอย่างตรงไปตรงมาและตรงไปตรงมา; และถ้าเป็นไปไม่ได้ให้ยอมรับสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้.
6. ความคิดที่ว่า หลีกเลี่ยงได้ง่ายกว่าใบหน้า ความยากลำบากของชีวิตและความรับผิดชอบส่วนบุคคล; แทนที่จะเป็นความคิดที่ว่าสิ่งที่เราเรียกว่า "ปล่อยให้มัน" หรือ "ปล่อยมันไป" มักจะยากกว่าในระยะยาว.
7. ความคิดที่ว่า เราต้องการบางสิ่งที่ใหญ่กว่านี้อย่างแน่นอน หรือแข็งแกร่งกว่าเรา ที่จะสนับสนุนเรา; แทนที่จะคิดว่าเป็นการดีกว่าที่จะยอมรับความเสี่ยงที่คิดและกระทำในทางที่ไม่พึ่งพา.
8. ความคิดที่ว่า เราจะต้องมีความสามารถอย่างแน่นอน, ฉลาดและทะเยอทะยานในทุกด้าน แทนที่จะเป็นความคิดที่ว่าเราสามารถทำได้ดีกว่าไม่จำเป็นต้องทำดีและยอมรับตนเองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งมีข้อ จำกัด ของมนุษย์และความผิดพลาด.
9. ความคิดที่ว่า หากมีอะไรเกิดขึ้นกับเรา อย่างมาก, มันจะทำเช่นนั้นต่อไปตลอดชีวิตของเรา แทนที่จะเป็นความคิดที่ว่าเราสามารถเรียนรู้จากประสบการณ์ที่ผ่านมาโดยไม่ผูกมัดหรือกังวลกับมัน.
10. ความคิดที่ว่า เราจะต้องควบคุมสิ่งต่าง ๆ อย่างแม่นยำและสมบูรณ์แบบ; แทนที่จะเป็นความคิดที่ว่าโลกนี้เต็มไปด้วยความน่าจะเป็นและการเปลี่ยนแปลงและถึงอย่างนั้นเราก็ควรมีความสุขกับชีวิตแม้จะมี "ความไม่สะดวก" เหล่านี้.
11. ความคิดที่ว่า ความสุขของมนุษย์สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยความเฉื่อยและไม่มีกิจกรรม แทนที่จะเป็นความคิดที่ว่าเรามักจะมีความสุขเมื่อเรามีกิจกรรมที่มุ่งเน้นความคิดสร้างสรรค์หรือเมื่อเราลงมือทำโครงการที่อยู่เหนือตนเองหรือมอบตัวเองให้ผู้อื่น.
12. ความคิดที่ว่า เราไม่สามารถควบคุมอารมณ์ของเราได้ และเราไม่สามารถหลีกเลี่ยงความรู้สึกที่เปลี่ยนแปลงไปด้วยความเคารพต่อสิ่งของแห่งชีวิต แทนที่จะเป็นความคิดที่ว่าเราสามารถควบคุมอารมณ์การทำลายล้างของเราได้อย่างแท้จริงหากเราเลือกที่จะทำงานกับสมมติฐานที่เกี่ยวกับความใคร่ด้วยตนเองซึ่งโดยปกติแล้วเราสนับสนุน.

เพื่อให้ง่ายขึ้นเอลลิสยังกล่าวถึงความเชื่อที่ไม่มีเหตุผลหลักสามประการ:

• "ฉันจะต้องมีความสามารถอย่างไม่น่าเชื่อหรืออื่น ๆ ฉันไม่คุ้มค่าอะไร".
• "คนอื่นต้องพิจารณาฉันหรือพวกเขาจะโง่อย่างแน่นอน".
• "โลกจะต้องมอบความสุขให้กับฉันมิฉะนั้นฉันจะตาย".

นักบำบัดใช้ความเชี่ยวชาญของเขาในการโต้เถียงกับแนวคิดที่ไม่มีเหตุผลเหล่านี้ในการบำบัดหรือดียิ่งกว่านั้นนำผู้ป่วยของเขาเพื่อสร้างข้อโต้แย้งเหล่านี้ให้กับตัวเอง ตัวอย่างเช่นนักบำบัดอาจถาม ...

• ¿มีหลักฐานบางอย่างที่สนับสนุนความเชื่อเหล่านี้?
• ¿มีหลักฐานอะไรบ้างที่ต้องเผชิญกับความเชื่อนี้?
• ¿อะไรจะเลวร้ายที่สุดที่อาจเกิดขึ้นกับคุณหากคุณละทิ้งความเชื่อนี้?
• ¿และสิ่งที่ดีที่สุดที่สามารถเกิดขึ้นกับเขาคืออะไร??

นอกเหนือจากการโต้แย้งแล้วนักบำบัดบำบัด REBT ยังช่วยในเทคนิคอื่น ๆ ที่จะช่วยให้ผู้ป่วยเปลี่ยนความเชื่อของพวกเขา การบำบัดแบบกลุ่ม, การเสริมแรงทางบวกอย่างไม่มีเงื่อนไข, การจัดกิจกรรมที่ให้รางวัลความเสี่ยง, การฝึกอบรมในการแสดงออกที่เหมาะสม, การฝึกอบรมในการเอาใจใส่, อาจใช้เทคนิคการสวมบทบาทเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย, การส่งเสริมการควบคุมตนเองผ่านเทคนิคการปรับพฤติกรรม desensitization ระบบและอื่น ๆ.

การยอมรับตนเองอย่างไม่มีเงื่อนไข

เอลลิสมุ่งหน้าสู่ เสริมสร้างความสำคัญของสิ่งที่เขาเรียกว่า "การยอมรับตนเองอย่างไม่มีเงื่อนไข" มากขึ้นเรื่อย ๆ. เขาบอกว่าใน REBT ไม่มีใครถูกปฏิเสธไม่ว่าการกระทำของพวกเขาจะร้ายกาจแค่ไหนและเราต้องยอมรับในสิ่งที่เราทำเพื่อแทนที่จะทำสิ่งที่เราทำ.

หนึ่งในวิธีที่เขากล่าวถึงเพื่อบรรลุเป้าหมายนี้คือ โน้มน้าวใจผู้ป่วยให้ทราบถึงคุณค่าที่แท้จริง ในฐานะมนุษย์ ความจริงของการมีชีวิตอยู่นั้นให้คุณค่าในตัวเอง.

เอลลิสตั้งข้อสังเกตว่าทฤษฎีส่วนใหญ่ให้ความสำคัญกับ ความภาคภูมิใจในตนเองและความเข้มแข็งของตัวเอง และแนวคิดที่คล้ายกัน เราประเมินสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติและสิ่งนี้ก็ไม่เลว แต่จากการประเมินที่เราทำตามลักษณะและการกระทำของเราเรามาเพื่อประเมินเอนทิตีแบบองค์รวมที่คลุมเครือเรียกว่า "ตนเอง". ¿เราจะทำสิ่งนี้ได้อย่างไร ¿แล้วมันจะทำยังไงดีล่ะ? Ellis คิดว่ามันสร้างความเสียหายเท่านั้น.

มีเหตุผลที่ถูกต้องสำหรับ ส่งเสริมตนเองหรืออัตตา: เราต้องการที่จะมีชีวิตอยู่และมีสุขภาพดีเราต้องการที่จะสนุกกับชีวิตและอื่น ๆ แต่มีหลายวิธีในการส่งเสริมอัตตาหรือตนเองที่เป็นอันตรายดังที่อธิบายไว้ผ่านตัวอย่างต่อไปนี้

• ฉันพิเศษหรือฉันน่ารังเกียจ.
• ฉันต้องรักหรือห่วงใย.
• ฉันต้องเป็นอมตะ.
• ฉันเป็นคนดีหรือไม่ดี.
• ฉันต้องพิสูจน์ตัวเอง.
• ฉันต้องมีทุกสิ่งที่ฉันต้องการ.

เอลลิสเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าการประเมินตนเองนำไปสู่ภาวะซึมเศร้าและการกดขี่เช่นเดียวกับการหลีกเลี่ยงการเปลี่ยนแปลง. ¡สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับสุขภาพของมนุษย์คือเราควรหยุดประเมินกัน!.

แต่บางทีความคิดนี้เกี่ยวกับอัตตาหรือตัวตนนั้นถูก overrated เอลลิสสงสัยอย่างมากเกี่ยวกับการมีอยู่ของตัวตน "ของจริง" เช่นฮอร์นนี่หรือโรเจอร์ส โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาไม่ชอบความคิดที่ว่ามีความขัดแย้งระหว่างตัวเองที่ได้รับการโปรโมตโดยการอัพเดตเมื่อเทียบกับที่ได้รับการเลื่อนขั้นจากสังคม ในความเป็นจริงเขากล่าวว่าธรรมชาติและสังคมเองก็ให้การสนับสนุนซึ่งกันและกันแทนที่จะเป็นแนวคิดที่เป็นปรปักษ์กัน.

จริง ๆ เขา ไม่รับรู้ถึงหลักฐานการมีอยู่ของตนเองหรือวิญญาณ. ยกตัวอย่างเช่นศาสนาพุทธจัดการได้ดีโดยไม่คำนึงถึงสิ่งนี้ และเอลลิสค่อนข้างสงสัยเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกของประเพณีลึกลับและคำแนะนำของจิตวิทยา transpersonal อันที่จริงแล้ว, ¡พิจารณาว่ารัฐเหล่านี้ไม่จริงมากกว่าวิชชา!.

ในอีกด้านหนึ่งเอลลิสคิดว่าวิธีการของเขาเกิดขึ้นจากประเพณีสโตอิกเก่าซึ่งได้รับการสนับสนุนจากนักปรัชญาเช่นสปิโนซา นอกจากนี้เขายังคิดว่ามีความคล้ายคลึงกันกับอัตถิภาวนิยมและจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม วิธีใดก็ตามที่ให้ความรับผิดชอบกับไหล่ของแต่ละคนด้วยความเชื่อของพวกเขาจะมีลักษณะร่วมกับ REBT ของ Ellis.

บทความนี้เป็นข้อมูลที่ครบถ้วนใน Online Psychology เราไม่มีคณะที่จะทำการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณให้ไปหานักจิตวิทยาเพื่อรักษาอาการของคุณโดยเฉพาะ.

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ ทฤษฎีบุคลิกภาพในจิตวิทยา: อัลเบิร์ตเอลลิส, เราแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดบุคลิกภาพของเรา.