ทฤษฎีของหยินและหยาง

ทฤษฎีหยินและหยางเป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาเต๋าในปัจจุบัน (และปรัชญาจีนโบราณโดยทั่วไป) เป็นเวลาหลายพันปี แต่เมื่อไม่นานมานี้ได้ถูกผนวกเข้ากับวัฒนธรรมป๊อปตะวันตกและความเชื่อยุคใหม่ ในความเป็นจริงมันได้พยายามที่จะรวมแนวคิดนี้ในการรักษาแบบองค์รวมที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับจิตวิทยาหรือยาตามหลักฐานทางวิทยาศาสตร์.

แต่ ... Yin และ Yang ประกอบด้วยอะไรกันแน่ ความเชื่อนี้เกี่ยวข้องกับจิตบำบัดอย่างไร? มาดูกัน.

หยินและหยางในลัทธิเต๋า

เมื่อเราพูดถึงทฤษฎีของหยินและหยาง เราไม่ได้อ้างถึงทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นกรอบความคิด เกี่ยวข้องกับประเพณีของปรัชญาจีนเมื่อหลายพันปีก่อน มันก็คือการที่จะนำมันในบางวิธีทฤษฎีเบลอมากและได้รับการสนับสนุนโดยแนวคิดที่เป็นนามธรรมมากบางสิ่งบางอย่างปกติท นอกจากนี้แนวคิดของสิ่งที่หยินและหยางไม่สามารถเข้าใจได้โดยไม่พิจารณาว่าลัทธิเต๋าคืออะไรและบริบททางประวัติศาสตร์ที่แนวคิดพื้นฐานของปรัชญานี้ปรากฏคืออะไร.

แม้ว่าลัทธิเต๋าที่เป็นศาสนาที่เหนียวแน่นปรากฏขึ้นในศตวรรษที่สามโฆษณาที่เป็นรากฐาน พวกเขามาจากนักปรัชญาที่รู้จักกันในชื่อลาว Tse ซึ่งเชื่อกันว่ามีชีวิตอยู่ประมาณศตวรรษที่หกก่อนคริสต์ศักราช อย่างไรก็ตามในกรณีของโฮเมอร์มันไม่ชัดเจนว่ามันเป็นตัวละครในตำนานหรือไม่: ชื่อของเขาหมายถึง "เจ้านายเก่า" บางอย่างที่มันง่ายที่จะเกี่ยวข้องกับมันตัวอย่างเช่นหนึ่งในต้นแบบของ คนที่คาร์ลจองพูดถึง.

ลัทธิเต๋าดั้งเดิมเป็นปรัชญาบนพื้นฐานอภิปรัชญาที่กล่าวถึงประเด็นที่เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งที่มีอยู่ (สัตว์มนุษย์ทะเลแม่น้ำดาว ฯลฯ ) และสิ่งที่ต้องทำคือคุณธรรม . อ้างอิงจากงานเขียนของลาว Tzu, สิ่งที่ถูกต้องที่จะทำเล็ดลอดออกมาจากธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ, ธรรมชาติและศีลธรรมเป็นสิ่งหนึ่ง การกระทำที่ไม่ดีจึงต้อง "เบี่ยงเบน" จากเส้นทางที่การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติเกิดขึ้นเมื่อมันยังคงอยู่ในความสามัคคี.

ถนน: เต๋าเต๋า

ด้วยสิ่งที่เราเห็นมาเรามีส่วนผสมพื้นฐานมากมายของลัทธิเต๋า: แนวคิดของการเปลี่ยนแปลงแนวคิดของความสามัคคีและความคิดที่ว่าสิ่งที่ไม่ดีคือการเบี่ยงเบนจาก "วิธี" ตามธรรมชาติ ในความเป็นจริงชื่อของหนังสือเล่มเดียวที่มาจากลาว Tzu เรียกว่า Tao Te King: tao แปลว่า "ทาง" และคุณ "คุณธรรม".

ตามแนวคิดของ Tzu ลาวหมายถึงการยอมรับว่าธรรมชาติมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาว่ามีเส้นทางหรือเส้นทางที่การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นอย่างกลมกลืนกับธรรมชาติและคุณธรรมนั้นไม่ได้เปลี่ยนความสามัคคีนี้เพื่อให้โลกเปลี่ยนไป ด้วยตัวเอง ดังนั้นวิธีการที่เรียกว่า "เส้นทางแห่งคุณธรรม" นี้จะถูกเรียกว่า วู wei, ซึ่งหมายถึง "ไม่มีการกระทำ" อย่าดัดแปลงสิ่งที่ไหลตามธรรมชาติดังนั้นควรพูด.

ถ้าคาร์ลมาร์กซ์เข้าใจปรัชญาเป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงโลกลาว Tzu ถือความคิดตรงกันข้าม: เส้นทางของเต่า มันประกอบไปด้วยการไม่เปลี่ยนแปลงจักรวาล จากความปรารถนาและเป้าหมายส่วนบุคคลตามความต้องการ เราจะต้องได้รับคำแนะนำจากความเรียบง่ายและสัญชาตญาณในขณะที่สละความทะเยอทะยาน.

ท้ายที่สุดแล้วการถกเถียงเรื่องเต่าไม่สามารถนำไปสู่สิ่งที่ดีได้เพราะมันคิดว่าเป็น เอนทิตีเลื่อนลอยที่อยู่เหนือกว่าสติปัญญาของมนุษย์, และพยายามเข้าถึงแก่นสารของความคิดสามารถทำลายระเบียบธรรมชาติของจักรวาลซึ่งรองรับทุกสิ่งที่มีอยู่.

การเสริมนิรันดร์ของหยินและหยาง

เช่นเดียวกับนักปรัชญาชาวกรีก Heraclitus (และนักปรัชญายุคก่อนโสคราตีสทั่วไป) ในงานเขียนของ Lao Tzu การเน้นมากอยู่ในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงซึ่งทำให้ทุกสิ่งรอบตัวเราถูกเปลี่ยนแปลงตลอดเวลารวมถึง สิ่งที่ดูเหมือนจะนิ่ง.

จะอธิบายได้อย่างไรว่าในสิ่งเดียวกันดูเหมือนจะมีทั้งการเปลี่ยนแปลงและความคงทน? ลาว Tzu ใช้ความคิดของการเป็นคู่และการเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรเพื่ออธิบาย สำหรับเขาทุกสิ่งที่มีอยู่และสิ่งที่เราสามารถมองเห็นได้มีสองสถานะระหว่างที่สร้างสมดุล: กลางวันและกลางคืนแสงและความมืด ฯลฯ องค์ประกอบเหล่านี้ไม่ตรงข้ามกันและเหตุผลในการเป็นไม่ทำลายสิ่งอื่น แต่เป็นองค์ประกอบเสริมเนื่องจากองค์ประกอบหนึ่งไม่สามารถมีอยู่ได้หากไม่มีองค์ประกอบอื่น.

แนวคิดของหยินและหยางซึ่งเป็นของปรัชญาจีนโบราณใช้เพื่ออ้างถึงความเป็นคู่นี้ นักคิดชาวจีนเห็นทุกอย่าง ความเป็นคู่ซึ่งแต่ละรัฐมีส่วนหนึ่งของส่วนประกอบเพราะทั้งสองขึ้นอยู่กับความร่วมมือ Ying และ Yang เป็นวิธีที่ลาว Tzu แสดงการเปลี่ยนแปลงที่ล้อมรอบทุกอย่างซึ่งแสดงการเปลี่ยนแปลงระหว่างสิ่งที่เคยเป็นและสิ่งที่จะกลายเป็น.

ใน Ying และ Yang มีการแสดงความเป็นคู่ซึ่งมันเป็นเรื่องยากมากที่จะแยกองค์ประกอบทั้งสองที่ประกอบกัน ในความเป็นจริงในการแสดงภาพนั้นง่ายกว่ามากที่จะเข้าใจชุดที่องค์ประกอบเหล่านี้ก่อตัวขึ้นมาแต่ละอย่างเป็นเอกเทศสิ่งที่แสดงว่าพวกเขาไม่ได้เป็นทั้งสองขั้วของอะไรบางอย่าง.

เป็นรูปธรรมหยินหมายถึงรัฐที่สิ่งต่าง ๆ เย็นเปียกนุ่มมืดและผู้หญิงและหยางหมายถึงความแห้งแล้งความส่องสว่างและความเป็นชาย สำหรับปรัชญาจีนโบราณความเป็นคู่นี้จะปรากฏในทุกสิ่งและ ถ้ามันเป็นนามธรรมและคลุมเครือมันจะแม่นยำเพราะพยายามปกปิดทุกอย่าง.

ธรรมชาติของมนุษย์ตามเต่า

ลัทธิเต๋าไม่ได้เกิดมาเป็นศาสนาที่กฎกติกาลงมาจากหนึ่งหรือหลายเทพ ที่ให้การรักษาสิทธิพิเศษแก่มนุษย์ ในปรัชญานี้ผู้คนมีระดับเดียวกับองค์ประกอบอื่น ๆ ของจักรวาล นั่นหมายความว่าพวกเขาจะต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรเหมือนทุกสิ่งทุกอย่างและไม่มีสาระสำคัญที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ในสิ่งที่ทำให้พวกเขาสำคัญกว่าที่เหลือ นั่นเป็นเหตุผลที่หนังสือของ Lao Tse เน้นย้ำถึงความจำเป็นที่จะต้องรักษาโปรไฟล์ให้ต่ำและทำตามเส้นทางด้วยความเรียบง่าย.

ตามที่ Tao Te King การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่อาจเกิดขึ้นในมนุษย์นั้นก็แสดงออกมาจากตรรกะของ Ying และ Yang เช่นกัน ดังนั้นแล้ว, ความสามัคคีประกอบด้วยในการทำให้แน่ใจว่าหยินและหยางอยู่ในความสมดุลที่สมบูรณ์แบบนั้น.

อย่างไรก็ตามสิ่งนี้เหมาะสมในกรอบของปรัชญาจีนดั้งเดิมและโดยเฉพาะในลัทธิเต๋า นอกขอบเขตปรัชญาความคิดความสามัคคีนี้ไม่ได้มีไว้เพื่ออธิบายความจริงหรือจิตใจมนุษย์ในแง่วิทยาศาสตร์หรืออย่างน้อยก็ไม่ได้ทำด้วยตัวเอง.

ทฤษฎีของหยินและหยางในการรักษาทางเลือก

การบำบัดทางเลือกบางรูปแบบ (เช่นไม่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่เพียงพอ) ใช้ความคิดของหยินและหยางเป็นองค์ประกอบทางทฤษฎีที่สนับสนุนการเรียกร้องเกี่ยวกับพลังการบำบัดของการปฏิบัติบางอย่าง. ความคลุมเครือของลัทธิเต๋าดั้งเดิมนั้นผสมกับการยืนยันทุกประเภท ของตัวละครเฉพาะ เกี่ยวกับผลกระทบของการทำกิจกรรมอย่างใดอย่างหนึ่งราวกับว่าลัทธิเต๋าและปรัชญาจีนเป็นหลักประกันการปฏิบัติทางการบำบัดที่จะนำไปใช้ในสถานการณ์เฉพาะ.

กล่าวคือชุดของคำสั่งเกี่ยวกับวิธีปฏิบัติที่ทำงานสำหรับปัญหาเฉพาะ (จากรูปแบบของ "ถ้าคุณทำ taijiquan จะอายุช้ากว่า" และอื่น ๆ ) ผสมกับงบนามธรรมทั้งหมด (ของรูปแบบของ "คุณธรรมอยู่ในความสามัคคี") . นั่นคือเหตุผลที่ดึงดูดปรัชญาจีนโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหยินและหยางเพื่อแสดงให้เห็นถึงประโยชน์ของกลยุทธ์บางอย่าง มันไม่เหมาะสมในด้านจิตบำบัด, ที่ต้องอาศัยการแก้ปัญหาที่เป็นรูปธรรมสำหรับปัญหาเฉพาะ.