คุณธรรมสัมพัทธภาพที่แตกต่างระหว่างความดีและความชั่วร้าย

คุณธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชุดของบรรทัดฐานความเชื่อค่านิยมและประเพณีที่เป็นแนวทางในพฤติกรรมของผู้คน (Stanford University, 2011). คุณธรรมจะเป็นสิ่งที่กำหนดสิ่งที่ดีและสิ่งที่ผิด และจะช่วยให้เราสามารถแยกแยะว่าการกระทำหรือความคิดใดถูกต้องหรือเพียงพอและไม่ได้ อย่างไรก็ตามสิ่งที่ดูเหมือนชัดเจนบนกระดาษเริ่มสร้างข้อสงสัยเมื่อเราเริ่มลึก หนึ่งคำตอบสำหรับข้อสงสัยเหล่านี้และความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดที่พวกเขาสร้างขึ้นนั้นเป็นสิ่งหนึ่งที่อยู่บนพื้นฐานของความสัมพันธ์เชิงศีลธรรม.

แต่คุณธรรมไม่ได้มีวัตถุประสงค์หรือเป็นสากล ภายในวัฒนธรรมเดียวกันเราสามารถพบความแตกต่างในด้านศีลธรรมแม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะเล็กกว่าที่พบระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ดังนั้น, ถ้าเราเปรียบเทียบคุณธรรมของสองวัฒนธรรมความแตกต่างเหล่านี้จะยิ่งใหญ่ขึ้น. นอกจากนี้ในสังคมเดียวกันการอยู่ร่วมกันของศาสนาต่าง ๆ สามารถแสดงความแตกต่างได้มากมาย (Rachels and Rachels, 2011).

เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศีลธรรมเป็นแนวคิดของจริยธรรม จริยธรรม (สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา) คือการค้นหาหลักการสากลของคุณธรรม (แม้ว่า มีผู้แต่งที่คิดว่าจริยธรรมและศีลธรรมนั้นเหมือนกัน ในฐานะ Gustavo Bueno).

สำหรับสิ่งนี้ผู้ที่ศึกษาจริยธรรมจะวิเคราะห์คุณธรรมในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเพื่อค้นหาสิ่งที่พวกเขาแบ่งปันซึ่งจะเป็นหลักการสากล ในโลกนี้มีการบันทึกพฤติกรรมทางจริยธรรมอย่างเป็นทางการในการประกาศสิทธิมนุษยชน.

คุณธรรมตะวันตก

ปีที่แล้ว, Nietzsche (1996) ข้ามขวัญกำลังใจของคุณธรรมทาส เพราะมันถือว่าคุณธรรมของความขุ่นเคืองใจและทาสเพราะสิ่งนี้ถือว่าการกระทำสูงสุดไม่สามารถเป็นงานของมนุษย์ได้ แต่เป็นเพียงพระเจ้าที่เราคาดการณ์ไว้นอกตัวเรา คุณธรรมที่ Nietzsche เบือนหน้าหนีนี้ถูกมองว่าเป็น Judeo-Christian เพราะต้นกำเนิดของมัน.

แม้จะมีการวิจารณ์ของนักปรัชญา, คุณธรรมนี้ยังคงใช้ได้ แม้ว่ามันจะนำเสนอการเปลี่ยนแปลงแบบเสรีมากขึ้น. เมื่อพิจารณาจากลัทธิล่าอาณานิคมและการครอบงำของตะวันตกในโลกนี้คุณธรรมของชาวยิว - คริสเตียนนั้นแพร่หลายมากที่สุด ความจริงเรื่องนี้บางครั้งสามารถนำเสนอปัญหา.

ความคิดที่พิจารณาว่าแต่ละวัฒนธรรมมีคุณธรรมเรียกว่าความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม. ด้วยวิธีนี้มีคนที่ละทิ้งสิทธิมนุษยชนในความโปรดปรานของรหัสพฤติกรรมที่ดีอื่น ๆ เช่นอัลกุรอานหรือ Vedas ของวัฒนธรรมฮินดู (Santos, 2002).

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม

การประเมินคุณธรรมอีกประการหนึ่งจากมุมมองของศีลธรรมของเราอาจเป็นวิธีปฏิบัติแบบเบ็ดเสร็จ: โดยปกติในการทำเช่นนี้จากมุมมองนี้การประเมินจะเป็นเชิงลบและตายตัว ด้วยเหตุผลนั้น, ศีลธรรมที่ไม่ปรับให้เข้ากับเราเกือบทุกครั้งเราจะปฏิเสธพวกเขา การตั้งคำถามถึงความสามารถทางศีลธรรมของผู้ที่มีคุณธรรมอีกประการหนึ่ง.

เพื่อให้เข้าใจว่าศีลธรรมอันหลากหลายมีผลกระทบอย่างไรให้เรามาอธิบายคำอธิบายของวิตเกนสไตน์ (1989) สิ่งนี้อธิบายถึงคุณธรรมด้วยโครงร่างที่ง่ายมาก เพื่อให้เข้าใจได้ดีขึ้นคุณสามารถออกกำลังกายอย่างง่าย ๆ : ยกหน้าและวาดวงกลมหลายวง แต่ละวงกลมจะแสดงถึงคุณธรรมที่แตกต่างกัน เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวงกลมมีความเป็นไปได้สามประการ:

• วงกลมสองวงนั้นไม่มีที่ว่างเหมือนกัน.
• วงกลมนั้นอยู่ในวงกลมอื่น.
• วงกลมสองวงนั้นแบ่งส่วนหนึ่งของพื้นที่ของพวกเขาเหมือนกัน แต่ไม่ใช่ทั้งหมด.

อย่างชัดเจน, การที่วงกลมสองวงแบ่งปันพื้นที่จะบ่งบอกว่าคุณธรรมสองประการมีลักษณะร่วมกัน. นอกจากนี้ตามสัดส่วนของพื้นที่ที่ใช้ร่วมกันพวกเขาจะมากหรือน้อย ในทำนองเดียวกับที่วงกลมเหล่านี้ศีลธรรมที่แตกต่างกันทับซ้อนกันในขณะที่เบี่ยงเบนในหลายตำแหน่ง นอกจากนี้ยังมีวงกลมขนาดใหญ่ที่แสดงถึงศีลธรรมที่รวมบรรทัดฐานมากขึ้นและอื่น ๆ ที่เล็กกว่าที่อ้างถึงแง่มุมที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นเท่านั้น.

ความสัมพันธ์เชิงศีลธรรม

อย่างไรก็ตามมีกระบวนทัศน์อื่นที่เสนอว่าไม่มีจริยธรรมในแต่ละวัฒนธรรม. ตั้งแต่ relativism คุณธรรมเสนอว่าแต่ละคนมีความแตกต่างทางศีลธรรม (Lukes, 2011) ลองนึกภาพว่าวงกลมแต่ละวงของโครงการก่อนหน้านี้คือศีลธรรมของบุคคลแทนที่จะเป็นคุณธรรมของวัฒนธรรม จากความเชื่อนี้ศีลธรรมทั้งหมดได้รับการยอมรับไม่ว่าพวกเขาจะมาจากหรือในสถานการณ์ที่พวกเขาจะได้รับ ภายในความสัมพันธ์เชิงศีลธรรมมีสามตำแหน่งที่แตกต่างกัน:

• ความสัมพันธ์เชิงศีลธรรมเชิงพรรณนา (Swoyer, 2003): ตำแหน่งนี้ปกป้องว่ามีความขัดแย้งเกี่ยวกับพฤติกรรมที่ถือว่าถูกต้องแม้ว่าผลที่ตามมาของพฤติกรรมดังกล่าวจะเหมือนกัน นักสัมพัทธภาพเชิงพรรณนาไม่จำเป็นต้องปกป้องความอดทนของพฤติกรรมทั้งหมดในแง่ของความไม่เห็นด้วยดังกล่าว.
• ความสัมพันธ์เชิงศีลธรรม meta-จริยธรรม (Gowans, 2015): ตามตำแหน่งนี้ความจริงหรือความเท็จของการตัดสินไม่เหมือนกันในระดับสากลด้วยสิ่งที่ไม่สามารถพูดได้ว่ามีวัตถุประสงค์ การตัดสินจะสัมพันธ์กันเมื่อเปรียบเทียบกับประเพณีความเชื่อมั่นความเชื่อหรือการปฏิบัติของชุมชนมนุษย์.
• ศีลธรรมเชิงสัมพัทธภาพ (Swoyer, 2003): จากตำแหน่งนี้เป็นที่เข้าใจกันว่าไม่มีมาตรฐานทางจริยธรรมสากลดังนั้นคุณจึงไม่สามารถตัดสินคนอื่นได้ พฤติกรรมทั้งหมดจะต้องยอมรับแม้ว่าจะขัดกับความเชื่อที่เรามี.

ความจริงที่ว่าคุณธรรมอธิบายพฤติกรรมที่หลากหลายหรือผู้คนเห็นด้วยกับคุณธรรมที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นไม่ได้หมายความว่ามันถูกต้อง แต่ไม่ว่ามันจะไม่ถูก. เนื่องจากสัมพัทธภาพเชิงศีลธรรมถูกสันนิษฐานว่ามีศีลธรรมที่แตกต่างกันซึ่งจะนำไปสู่ความขัดแย้งซึ่งจะไม่นำไปสู่ความขัดแย้งหาก บทสนทนาและความเข้าใจ (Santos, 2002) ดังนั้นการหาจุดร่วมเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการสร้างความสัมพันธ์ที่ดีต่อสุขภาพทั้งระหว่างผู้คนและระหว่างวัฒนธรรม.

บรรณานุกรม

Gowans, C. (2015) ความสัมพันธ์เชิงศีลธรรม มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ลิงก์: https://plato.stanford.edu/entries/moral-relativism/#ForArg

สารานุกรมอินเทอร์เน็ตทางปรัชญา ลิงก์: http://www.iep.utm.edu/ethics

Lukes, S. (2011) ความสัมพันธ์เชิงศีลธรรม บาร์เซโลนา: Paidós.

Nietzsche, F. W. (1996) ลำดับวงศ์ตระกูลของคุณธรรม มาดริด: กองบรรณาธิการ.

Rachels, J. Rachels, S. (2011) องค์ประกอบของปรัชญาคุณธรรม นิวยอร์ก: McGraw-Hill.

Santos, B. S. (2002) สู่แนวคิดเรื่องความหลากหลายทางวัฒนธรรมของสิทธิมนุษยชน สิทธิอื่น ๆ (28), 59-83.

มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (2011) "ความหมายของคุณธรรม" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด Palo Alto: มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด.

Swoyer, C. (2003) relativism มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ลิงก์: https://plato.stanford.edu/entries/relativism/#1.2

Wittgenstein, L. (1989) การประชุมเกี่ยวกับจริยธรรม บาร์เซโลนา: Paidós.

มีคุณธรรมสากลหรือไม่? มีคุณธรรมสากลหรือไม่? มันไม่ง่ายเลยที่จะตอบคำถามนี้เพราะประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทำให้เรามีเงื่อนงำที่ขัดแย้งกันอ่านเพิ่มเติม "