จิตวิทยามนุษยนิยมประวัติศาสตร์ทฤษฎีและหลักการพื้นฐาน

พยายามที่จะเจาะลึกลงไปในวิธีการต่าง ๆ ภายในจิตวิทยา, จิตวิทยามนุษยนิยม มันเป็นหนึ่งในกระแสหลังสมัยใหม่ที่เกิดขึ้นอย่างใดอย่างหนึ่ง วันนี้เราค้นพบประวัติศาสตร์และแง่มุมพื้นฐาน.

จิตวิทยามนุษยนิยม: ค้นพบกระบวนทัศน์ใหม่

หากคุณเป็นผู้สังเกตการณ์, คุณอาจสังเกตเห็นว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะทำให้ชีวิตมีความซับซ้อน ถามเราถึงสิ่งต่าง ๆ. ฉันไม่ได้หมายถึงคนที่ปลอดเชื้อ "ทำไม" ที่แพทย์วิศวกรและโปรแกรมเมอร์ถามตัวเอง แต่คำถามอื่น ๆ ที่ ชี้ไปที่ไร้ประโยชน์ทั้งหมดของคำตอบที่เป็นไปได้: "รูปนี้แนะนำอะไรให้ฉัน", "ทำไมฉันเป็นคนที่ฉันเป็น", "ฉันกำลังเดินไปตามถนน?. 

พวกเขาไม่ใช่คำถามที่คำตอบจะช่วยให้เราออกไปอย่างเร่งด่วนและอย่างไรก็ตามเราใช้เวลาและความพยายามในการตอบคำถาม: ธุรกิจที่ไม่ดีจากมุมมองทางเศรษฐกิจ. 

ดังนั้นเราจึงต้องเข้าใจว่าแนวโน้มที่มีต่อผู้ไร้ประโยชน์นี้เป็นข้อบกพร่องของวิธีคิดของเรา? อาจจะไม่. 

ในท้ายที่สุดสิ่งที่แนบมานี้สำหรับผู้ชนะเลิศได้มากับเราตั้งแต่ไหน แต่ไรและเราไม่คิดว่ามันผิดไปตั้งแต่นั้นมา ไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม เราควรเข้าใจว่าการค้นหาอัตถิภาวนิยมเป็นหนึ่งในคุณสมบัติเหล่านั้นที่กำหนดให้เราเป็นมนุษย์. บางทีเราควรถ้าเราต้องการเข้าใจตรรกะที่ดีกว่าในการนำความคิดของเราไปดูที่ข้อเสนอของสิ่งที่เรารู้วันนี้ในฐานะจิตวิทยาจิตวิทยามนุษยนิยมกระแสจิตวิทยาที่ไม่ละทิ้งที่จะเข้าใจทุกแง่มุมของสิ่งที่ทำให้เราเป็นมนุษย์.

จิตวิทยามนุษยนิยมคืออะไร?

เบาะแสแรกเมื่อวางจิตวิทยามนุษยนิยมบนแผนที่ของกระแสจิตวิทยาที่พบในหนึ่งในผู้ถือมาตรฐานหลัก: Masra Ablow (ผู้สร้าง Maslow Pyramid ของความต้องการของมนุษย์) ในหนังสือของเขา บุคลิกภาพความคิดสร้างสรรค์, Maslow พูดถึงศาสตร์สามประการหรือหมวดหมู่แยกขนาดใหญ่ที่ศึกษาด้านจิตใจของมนุษย์ หนึ่งในนั้นคือ กระแสพฤติกรรมและเชิงวัตถุซึ่งเริ่มต้นจากกระบวนทัศน์เชิงบวกของวิทยาศาสตร์. 

ในสถานที่ที่สองคือสิ่งที่เขาเรียกว่า "จิตวิทยา Freudian" ซึ่งเน้นบทบาทของจิตใต้สำนึกที่จะอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโรคจิต. 

ในที่สุด Maslow พูดถึงกระแสที่เขาสมัครสมาชิก: จิตวิทยามนุษยนิยม อย่างไรก็ตามกระแสที่สามนี้มีลักษณะเฉพาะ. จิตวิทยามนุษยนิยมไม่ปฏิเสธทั้งสองวิธีก่อนหน้านี้ แต่รวบรวมพวกเขาเริ่มต้นจากปรัชญาวิทยาศาสตร์อื่น. นอกเหนือจากการเป็นชุดของวิธีการที่จะศึกษาและแทรกแซงเกี่ยวกับมนุษย์มันมีเหตุผลในการทำความเข้าใจกับสิ่งต่าง ๆ,ปรัชญาเอกพจน์. โรงเรียนนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางปรัชญาสองอย่าง: ปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยม.

¿ปรากฏการณ์? ¿เป็นอยู่? นั่นคืออะไร?

มันไม่ง่ายที่จะอธิบายในสองบรรทัดสองแนวคิดที่เขียนมาก ก่อนอื่นและทำให้ทุกอย่างง่ายขึ้นเล็กน้อย, ความคิดของ วิชาว่าด้วยปรากฏการณ์ สามารถแก้ไขได้โดยอธิบายความคิดของ ปรากฏการณ์.อันที่จริงแล้วนักปรัชญาชาวเยอรมัน Martin Heidegger เขากำหนดเป็น "สิ่งที่สามารถทำสิทธิบัตรได้ปรากฏในตัวของมันเอง". สำหรับปรากฏการณ์วิทยาแล้วสิ่งที่เราเห็นว่าเป็นของจริงคือความเป็นจริงขั้นสูงสุด. 

วิชาว่าด้วยปรากฏการณ์

จากปรากฏการณ์วิทยาที่เน้นความจริงที่ว่าเราไม่สามารถสัมผัสกับ "ความเป็นจริง" ได้โดยตรง (เนื่องจากประสาทสัมผัสของเราทำหน้าที่เป็นตัวกรองข้อมูลนี้) ในขณะที่สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นกับมุมมองส่วนตัวที่เราตระหนักถึง . นั่นคือการอุทธรณ์ไปยัง ประสบการณ์ทางปัญญาและอารมณ์ ในฐานะแหล่งความรู้ที่ถูกต้องตามกฎหมายการเรียกร้องที่รวมถึงจิตวิทยามนุษยนิยม.

ทฤษฏีแห่งปรัชญาที่ว่าคนนั้นอิสระ

ในทางตรงกันข้ามอัตถิภาวนิยมเป็นกระแสปรัชญาที่เสนอภาพสะท้อนในการดำรงอยู่ของมนุษย์เอง. สองอย่างคือสมมุติฐาน สิ่งที่มีอิทธิพลต่อจิตวิทยามนุษยนิยมมากที่สุดคือ:

1. การดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นต้องขอบคุณ สติ. จากจิตสำนึกที่เกิดขึ้นความปวดร้าวใจที่สำคัญของการมองหาความหมายถึงการดำรงอยู่.
2. การดำรงอยู่ของมนุษย์กำลังเปลี่ยนแปลงและมีชีวิตชีวาโดยธรรมชาติของมันนั่นคือมันพัฒนา. ผ่านการพัฒนาของการดำรงอยู่ concretized ในการตัดสินใจของมันถึงสาระสำคัญซึ่งสามารถเป็นของแท้หรือไม่น่าเชื่อถือขึ้นอยู่กับ ความสอดคล้องกัน กับโครงการชีวิตของบุคคล.

ในระยะสั้นปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยมให้ความสำคัญกับความสำนึกและความสามารถของมนุษย์ในการตัดสินใจตลอดเวลาว่าจะทำอย่างไรย้ายในท้ายที่สุดด้วยความตั้งใจของเขาและไม่ใช่ชีววิทยาหรือสิ่งแวดล้อมของเขาจึงย้ายออกจาก innatismo และ วิชาเชี่ยวชาญเกี่ยวกับปัญหาสิ่งแวดล้อม. จิตวิทยามนุษยนิยมรวบรวมมรดกนี้และชี้นำให้ศึกษาและแทรกแซงการตัดสินใจความสามารถในการสร้างโครงการชีวิตที่สอดคล้องกันจิตสำนึกของมนุษย์และการสะท้อนจากประสบการณ์นี้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอัตนัย. 

นอกจากนี้เนื่องจากกระแสของนักจิตวิทยาที่รวมความคิดเช่น ค้นหาอัตถิภาวนิยม, คำพูดของเขามักจะหมายถึง "ที่อาจเกิดขึ้น"ของมนุษย์นั่นคือขั้นตอนของการพัฒนาที่แยกมันออกมาจากสภาพที่มันปรารถนาธรรมชาติของการพัฒนานี้ไม่ใช่ทางชีววิทยา แต่ค่อนข้างจะอธิบายไม่ได้: มันเป็นความก้าวหน้าของ รัฐส่วนตัว ซึ่งบุคคลนั้นถามตัวเองอย่างต่อเนื่องถึงเหตุผลว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขาความหมายของสิ่งที่เขามีชีวิตอยู่และสิ่งที่เขาสามารถทำได้เพื่อปรับปรุงสถานการณ์ของเขา. 

โปรดจำไว้ว่า "สิ่งมีชีวิต" เป็นสิ่งที่เป็นส่วนตัวอย่างสมบูรณ์และเกินกว่าจะเอื้อมถึงสายตาของคนอื่น, เป็นที่เข้าใจว่าจากมุมมองเกี่ยวกับมนุษยนิยมการค้นหาอัตถิภาวนิยมนี้เป็นความรับผิดชอบของผู้ที่มีประสบการณ์และนักจิตวิทยามีบทบาทรองในฐานะผู้อำนวยความสะดวกของกระบวนการ. ซับซ้อนใช่มั้ย นี่คือสัตว์ในการค้นหาความหมายที่จิตวิทยาด้านมนุษยนิยมเผชิญ.

ข้อสรุป

ดังนั้นจิตวิทยามนุษยนิยมใช้ลักษณะของ ทฤษฏีแห่งปรัชญาที่ว่าคนนั้นอิสระ และ วิชาว่าด้วยปรากฏการณ์ และเสนอการศึกษาเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ว่าเป็นจิตสำนึกความตั้งใจในการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและการเป็นตัวแทนทางจิตและอัตนัยเป็นแหล่งความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับตัวเอง. 

นักจิตวิทยาที่มอบหมายตัวเองให้กับปัจจุบันนี้มีแนวโน้มที่จะปฏิเสธว่าการศึกษาความคิดต้องเริ่มจากสสารและการทดลองเพียงอย่างเดียวเนื่องจากสิ่งนี้จะบ่งบอกถึงการลดทอนการลดขนาด แต่จะเน้นถึงความผันแปรของประสบการณ์ของมนุษย์และความสำคัญของบริบททางสังคมที่เราอาศัยอยู่ ด้วยการนำจิตวิทยามาใกล้กับสิ่งที่เป็นที่รู้จักมากขึ้น สังคมศาสตร์, อาจกล่าวได้ว่า จิตวิทยามนุษยนิยมยอมรับการเชื่อมต่อระหว่าง ปรัชญา, ทฤษฎีศีลธรรมวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและปฏิเสธวิสัยทัศน์ของวิทยาศาสตร์ว่าเป็นสิ่งที่เป็นกลาง อยู่ห่างจากอุดมการณ์หรือตำแหน่งทางการเมืองใด ๆ.

แถลงการณ์

จิตวิทยามนุษยนิยมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการเปลี่ยนความคิดที่ศตวรรษที่ 20 ควรหรือเฉพาะเจาะจงมากขึ้น จิตวิทยาของการโพสต์โมเดิร์น. แบ่งปันกับปรัชญาหลังสมัยใหม่การปฏิเสธของ วาทกรรม hegemonic (วิธีการเชิงวัตถุนิยมของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่) ที่พยายามอธิบายความเป็นจริงทั้งหมดหรืออย่างน้อยก็ในด้านความเป็นจริงเหล่านั้นซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญการฝึกอบรมที่คุ้มค่า. 

นักวิทยาศาสตร์ได้รับการยกย่องในแง่บวกของ August Comte นักจิตวิทยาเห็นอกเห็นใจ, มันมีประโยชน์ในการอธิบายความเป็นจริง แต่ไม่ต้องอธิบาย. มนุษย์ตรงข้ามกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ประสบการณ์ความเป็นจริงโดยการให้ความหมายการสร้างนวนิยายและรูปแบบการเล่าเรื่องที่เรียงลำดับข้อเท็จจริงตามชุดของความเชื่อและความคิดหลาย ๆ คนยากที่จะแสดงออกด้วยวาจาและเป็นไปไม่ได้ ดังนั้น, วินัยที่แกล้งศึกษาวิธีคิดและการทดลองของมนุษย์จะต้องปรับวิธีการและเนื้อหาของมันให้เข้ากับมิติ "ความหมาย" ของมนุษย์ ในระยะสั้นควรศึกษาและจัดทำเนื้อหาเกี่ยวกับการค้นหาอัตถิภาวนิยมซึ่งเป็นลักษณะของเรา.

ข้อ จำกัด ต่าง ๆ ของโมเดลมนุษยนิยม

ของ "แถลงการณ์" นี้ของจิตวิทยามนุษยนิยม ข้อ จำกัด ของพวกเขายังเกิด.

นักจิตวิทยาเหล่านี้เผชิญกับความท้าทายที่นักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ละทิ้งตั้งแต่ต้น: ในแง่หนึ่งความต้องการที่จะรวมความรู้เกี่ยวกับแง่มุมที่วัดได้ของจิตวิทยามนุษย์กับปรากฏการณ์ทางอัตวิสัยและที่อื่น ๆ ภารกิจที่ยากในการสร้าง คลังข้อมูลทางทฤษฎีที่มั่นคงในเวลาเดียวกันกับที่การอ้างความเป็นสากลของคำอธิบายนั้นถูกยกเลิก สิ่งหลังมีความสำคัญเนื่องจากประสบการณ์ส่วนตัวของเรานั้นมีลักษณะโดยการเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมที่เราอาศัยอยู่ แต่ยังรวมถึงตัวแปรมากมายที่ทำให้เราไม่เหมือนใคร บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลที่วันนี้มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพูดถึง แบบจำลองคอนกรีต ของการทำงานของความคิดของมนุษย์ไว้โดยจิตวิทยามนุษยนิยม.

ผู้เขียนแต่ละคนนำเสนอเนื้อหาของตนเองที่แตกต่างกันไปตามความคิดของเขาและขอบเขตของการมีส่วนร่วมและในความเป็นจริงมันเป็นเรื่องยากที่จะรู้ว่านักจิตวิทยาคนไหนที่โอบกอดจิตวิทยามนุษยนิยมและมีอิทธิพลเพียงบางส่วนเท่านั้น ในขณะที่มีผู้เขียนที่มีความคิดที่เกิดขึ้นอีกในวรรณคดีของนักจิตวิทยาอื่น ๆ เช่นกับ Abraham Maslow และ Carl Rogers, ข้อเสนอของผู้เขียนคนอื่นเป็น "โดดเดี่ยว" หรือมีความเฉพาะเจาะจงเกินกว่าที่จะคาดการณ์ได้ในพื้นที่อื่น ๆ.

ศิลปะแห่งชีวิตที่ซับซ้อน

กล่าวโดยย่อถ้าวิทยาศาสตร์มีหน้าที่รับผิดชอบในการตอบคำถาม "ได้อย่างไร?", การค้นหาอัตถิภาวนิยมที่ใบหน้าของจิตวิทยามนุษยนิยมประกอบด้วยคำถามที่ซับซ้อนมากมาย: "ทำไม?". การไม่ยอมแพ้สิ่งใดในบางแง่มุมก็เท่ากับการทำให้ชีวิตมีความซับซ้อน อาจเป็นได้ว่าการค้นหาความหมายในความเป็นจริงแล้วการเดินทางโดยไม่กลับมา แต่ความคาดหวังของการหลงทางชั่วนิรันดร์ผ่านดินแดนรกร้างแห่งความสงสัยที่มีอยู่ดูเหมือนจะไม่ทำให้เรากลัว. 

ในความเป็นจริงบางครั้งเราจะเดินขบวนผ่านเส้นทางจินตนาการของพวกเขาแม้ว่าสิ่งนี้อาจนำไปสู่ปัญหามากกว่าผลประโยชน์จากมุมมองทางเศรษฐกิจและเหตุผลอย่างแท้จริงและถึงแม้ว่า Trilema ของ Agripa จะคอยเฝ้าดูเราอย่างใกล้ชิด นั่นคือเหตุผลอย่างไรก็ตามเนื้อหาที่น่าสงสัยอาจมาจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ (และในบางกรณีจากเกณฑ์ของตัวเอง), เป็นการดีที่จะรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของนักจิตวิทยาที่พิจารณาความจำเป็นในการทำให้ชีวิตมีความซับซ้อนเช่นเดียวกับคนที่พวกเขาตั้งใจจะศึกษาและรับใช้. 

อาจเป็นได้ว่าคนที่ได้รับมอบหมายให้กับจิตวิทยามนุษยนิยมขาดการรับรองที่สนุกกับการ จิตวิทยาความรู้ความเข้าใจพฤติกรรม หรือประสาทวิทยา แต่แน่นอนคุณไม่สามารถกล่าวหาพวกเขาว่าเริ่มจากสถานการณ์ที่ได้เปรียบ.

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• Camino Roca, J. L. (2013). ต้นกำเนิดของจิตวิทยามนุษยนิยม: การวิเคราะห์การทำธุรกรรมทางจิตวิทยาและการศึกษา. มาดริด: CCS.
• Heidegger, M. (1926). ความเป็นอยู่และเวลา. [เวอร์ชั่นของ ARCIS University School of Philosophy] กู้คืนจาก http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A. H. (1982). บุคลิกภาพความคิดสร้างสรรค์. บาร์เซโลนา: Kairós.