ความเชื่อมั่นของ Erich Fromm - การเป็นหรือการมี

มนุษย์สามารถเป็นตัวเองได้เมื่อเขามีความสามารถเท่านั้น แสดงศักยภาพโดยธรรมชาติของคุณ, แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นไม่ยากนักเมื่อเป้าหมายของเขาคือการครอบครองสิ่งต่าง ๆ จำนวนมากถ้าเขาเพียง แต่ยืนยันว่าจะได้รับทรัพย์สินเขาจะกลายเป็นวัตถุอีกชิ้นหนึ่ง เพื่อเป็นการตอบแทน “เป็น” เขาต้องอุทิศตัวเองเพื่อกิจกรรมที่แท้จริงซึ่งไม่มีใครนอกจากสิ่งที่ทำให้เขาพัฒนาความสามารถของเขาได้อย่างเต็มที่.

1. การวางแนวที่จะ
2. มีอยู่ในสังคมยุคใหม่
3. คุณสมบัติการทำงาน
4. ความแตกต่างระหว่างการเป็นและการมี
5. ความเป็นอยู่และการมีและความเชื่อทางศาสนา
6. ตัวละครก้น - ฟรอยด์
7. หนังสือ "ไม่จำเป็นต้องเป็น"

การวางแนวที่จะ

ให้เราใส่ใจกับคำจำกัดความของสิ่งที่เขาเรียกว่า ปฐมนิเทศ: “วิธีการที่จะมีความเป็นอิสระเสรีภาพและการปรากฏตัวของเหตุผลสำคัญ ลักษณะพื้นฐานของมันคือการกระฉับกระเฉงและไม่อยู่ในความรู้สึกของกิจกรรมภายนอกการถูกครอบครอง แต่เป็นกิจกรรมภายในการใช้ความคิดสร้างสรรค์ของเราความสามารถและความมั่งคั่งของของขวัญที่พวกเขามี ) มนุษย์ทุกคน นี่หมายถึงการต่ออายุการเติบโตการไหลความรักการอยู่เหนือการคุมขังอาตมาที่โดดเดี่ยวการให้ความสนใจอย่างแข็งขัน”.

ฟรอมม์บอกเราว่าเท่านั้น ละทิ้งวิธีการมี, ที่ที่เราเกาะติดกับข้าวของและอัตตาของเรา, วิธีที่จะสามารถเกิดขึ้นได้. การมีความจำเป็นต้องหลีกเลี่ยงความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ตัว แต่สำหรับหลาย ๆ คนนี้เป็นเรื่องยากการยกเลิกการกำหนดทิศทางของการทำให้พวกเขาปวดร้าวโดยไม่ต้องรับรู้ว่าเมื่อพวกเขาหยุดพิงคุณสมบัติพวกเขาสามารถเริ่มใช้จุดแข็งและเดินได้เต็มที่ ตัวเอง (1)

มีอยู่ในสังคมยุคใหม่

ในยุคปัจจุบันของสังคมสมัยใหม่บุคคลมักจะ รู้สึกโดดเดี่ยวและเหงามากขึ้น, นี่เป็นการบังคับให้พวกเขาต้องมองหาสิ่งแปลกปลอมที่ทำให้พวกเขาสามารถเอาชนะความรู้สึกไม่มั่นคงนี้ได้รูปแบบหนึ่งที่ใช้โดยทั่วไปคือ สะสมจำนวนทรัพย์สินที่เพิ่มขึ้น, ในลักษณะที่วัตถุเหล่านี้กลายเป็นส่วนขยายของสิ่งมีชีวิตของพวกเขาเอง เมื่อกิจการสูญเสียสิ่งเหล่านี้มันก็เหมือนคนที่สูญเสียส่วนหนึ่งของตัวเองและรู้สึกเหมือนเป็นบุคคลที่ไม่สมบูรณ์.

ปัจจัยอื่น ๆ ที่เสริมการครอบครองคือ ศักดิ์ศรีและอำนาจ, เกือบจะจำเป็นเท่า ๆ กับคนแรกในหน้าที่ของการประคับประคอง แม้สำหรับผู้ที่มีกำลังซื้อต่ำครอบครัวก็สามารถเป็นแหล่งเกียรติยศได้ในผู้ชายที่อยู่ในอกก็สามารถจินตนาการถึงภาพลวงตาของความรู้สึกที่ทรงพลังบางครั้งความภาคภูมิใจของชาติอาจมีบทบาทสำคัญในขณะที่ถูกพิจารณาว่าเป็นคนที่มีศักดิ์ศรี (2).

แน่นอนว่ามนุษย์ต้องมีสิ่งบางอย่าง แต่เขาสามารถมีชีวิตอยู่ได้ดีกับการทำงานอย่างหมดจดเหมือนในช่วง 40,000 ปีแรกของการมีอยู่ของ Homo Sapiens นี่คือความแตกต่างจากฟรอมม์ยก: “คุณสมบัติเชิงหน้าที่เป็นความต้องการที่แท้จริงของมนุษย์ ในขณะที่คุณสมบัติของสถาบันเป็นไปตามความต้องการทางพยาธิวิทยาเงื่อนไขโดยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมบางอย่าง”.

ผู้ชายต้องการบ้านอาหารเครื่องมือเสื้อผ้า ฯลฯ นี่เป็นคำถามที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิต แต่มีสิ่งอื่น ๆ ที่ทำให้โลกวิญญาณของพวกเขามีความจำเป็นมากขึ้นเช่นเครื่องประดับการตกแต่งวัตถุทางศิลปะ โดยปกติแล้วจะเป็นกรรมสิทธิ์ แต่สามารถพิจารณาได้ว่าใช้งานได้จริง.

เมื่ออารยธรรมพัฒนาแล้วทรัพย์สินที่ใช้งานได้ของสิ่งต่าง ๆ ลดน้อยลงนั่นคือวิธีที่คุณสามารถมีหลายชุดเครื่องจักรที่หลีกเลี่ยงการทำงานโทรทัศน์วิทยุหนังสือไม้เทนนิสเป็นต้น สมบัติทั้งหมดเหล่านี้ไม่ควรแตกต่างจากวัตถุที่ใช้งานได้ของวัฒนธรรมดั้งเดิมและอย่างไรก็ตามมันก็มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเมื่อพวกเขาหยุดที่จะเป็นวิถีชีวิตและกลายเป็นเครื่องมือสำหรับการบริโภคแบบพาสซีฟหรือองค์ประกอบของสถานะ (3)

คุณสมบัติการทำงาน

ฟรอมม์พิจารณาว่าการจัดประเภทแบบดั้งเดิมของทรัพย์สินของรัฐและเอกชนไม่เพียงพอและให้ยืมเพื่อความผิดพลาด ตามเกณฑ์ของเขา ให้ความสำคัญกับว่าทรัพย์สินนั้นใช้งานได้จริงหรือไม่ ดังนั้นจึงไม่เป็นการแสวงหาผลประโยชน์หรือในทางกลับกันจะเป็นแหล่งที่มาของการแสวงหาผลประโยชน์ของมนุษย์.

ดังนั้นทรัพย์สินจึงเป็นของรัฐหรือแม้กระทั่งกับคนงานในโรงงานสามารถให้ยืมตัวเองกับการเกิดขึ้นของระบบราชการที่ จำกัด ความเป็นไปได้ของแรงงานที่เหลืออย่างรุนแรง คุณสมบัติการทำงานอย่างหมดจดไม่ได้รับการพิจารณาโดย Marx หรือนักสังคมนิยมอื่น ๆ ว่าเป็นทรัพย์สินส่วนตัวที่ควรเข้าสังคม.

และในการอธิบายสิ่งที่เขาเรียกว่าคุณสมบัติเชิงหน้าที่ชี้ให้เห็นว่ามันชัดเจนว่า ไม่มีใครควรมีมากกว่าสิ่งที่เขาสามารถใช้อย่างมีเหตุผล. ความสัมพันธ์ระหว่างการครอบครองและการใช้นี้มีผลหลายอย่างที่เขามีรายละเอียด.

โดยหลักการแล้วการมีเพียงสิ่งที่สามารถนำมาใช้กำหนดว่าเราจะยังคงใช้งานอยู่ ความโลภแทบจะไม่สามารถเกิดขึ้นได้เมื่อจำนวนสิ่งที่ฉันเป็นเจ้าของนั้น จำกัด อยู่ที่การใช้งานที่ฉันสามารถทำได้ มันจะยากสำหรับความอิจฉาที่จะปรากฏเพราะตราบใดที่ฉันยังคงยุ่งอยู่กับสิ่งที่ฉันมีฉันแทบจะไม่สามารถควบคุมสิ่งที่ทรัพย์สินของเพื่อนมนุษย์ของฉันเป็น และในที่สุดฉันจะไม่กลัวที่จะสูญเสียสิ่งที่ฉันมีเพราะคุณสมบัติการทำงานสามารถเปลี่ยนได้อย่างรวดเร็ว (4)

ฟรอมม์ไม่สนับสนุนการกำจัดทรัพย์สินส่วนตัว แต่เห็นด้วยความกังวลในบทบาทที่เลวร้ายที่มันสามารถเล่นได้ในสังคมเหล่านั้นที่สินค้าวัสดุสำคัญกว่าสวัสดิการของมนุษย์.

ในวัฒนธรรมของเราเป้าหมายสูงสุดคือการมีจนกว่าจะมีการเสนอแนะว่า แก่นแท้ของความเป็นอยู่ของมนุษย์ และบุคคลที่ครอบครองสิ่งใดก็ไม่มีเลย สิ่งที่มาร์กซ์พยายามแสดงก็คือความฟุ่มเฟือยเป็นข้อบกพร่องบางสิ่งที่เป็นลบเมื่อความยากจนเกิดขึ้นเองนั่นคือสาเหตุที่เป้าหมายควรจะเป็นมากกว่าที่จะต้องเผชิญกับภารกิจที่ไม่รู้จักพอที่จะทำสิ่งนี้

ความแตกต่างระหว่างการเป็นและการมี

ความแตกต่างระหว่างการเป็นและการมีคือสิ่งที่สอดคล้องกับ สังคมที่คนส่วนใหญ่ให้ความสนใจ และอีกอย่างที่ให้ เหนือกว่าสิ่งต่าง ๆ. การวางแนวของการมีเป็นลักษณะของสังคมอุตสาหกรรมตะวันตกที่ความปรารถนาเพื่อผลกำไรชื่อเสียงและอำนาจกลายเป็นปัญหาสำคัญของชีวิต.

แม้แต่ภาษาก็กลายเป็นตัวอย่างของความแปลกแยกที่มีอยู่ซึ่งเป็นประเด็นสำคัญ “เรามีปัญหา”, “เรามีอาการนอนไม่หลับ”, “เรามีชีวิตแต่งงานที่มีความสุข”, ทุกสิ่งสามารถกลายเป็นสมบัติได้ (6)

ฟรอมม์พิจารณารูปแบบการดำรงอยู่ของทั้งสองรูปแบบ ตำแหน่งก่อนชีวิตและเพื่อนของเรา. นอกจากนี้เขายังมอบหมายให้ทั้งสองประเภทในการสร้างโครงสร้างของตัวละครสองตัวที่มีความโดดเด่นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งพิจารณาความคิดความรู้สึกและการกระทำของมนุษย์.

ในแง่นี้เขาได้ยกตัวอย่างวิธีการเข้าถึงแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตตามแนวทางทั้งสองนี้ที่เราวิเคราะห์ ในการ การเรียนรู้, วิธีการแสดงออกในนักเรียนที่เข้าร่วมชั้นเรียนจดบันทึกและเรียนรู้จากบันทึกย่อเหล่านั้นแม้โดยความทรงจำโดยมีวัตถุประสงค์หลักในการอนุมัติเรื่องซึ่งเนื้อหาของการรับนั้นไม่ได้รับการเสริมหรือขยาย ในทางของการเป็นนักเรียนไม่เข้าชั้นเรียนด้วยใจที่ว่างเปล่าด้วยทัศนคติที่เฉยเมย แต่พวกเขาคิดเกี่ยวกับปัญหาและปัญหาที่จะได้รับการแก้ไขพวกเขาได้จัดการกับเรื่องและสนใจในวิธีที่พวกเขาตอบสนองจาก วิธีการใช้งาน (7)

ในวิธีที่ผู้คนถูกส่งไปยังการสนทนาในขณะที่รักษาความมีชีวิตชีวาที่ติดต่อกันซึ่งผู้เข้าร่วมช่วยเหลือซึ่งกันและกันให้อยู่เหนือการเห็นแก่ผู้อื่นวิธีที่การสนทนานั้นไม่ได้เป็นการแลกเปลี่ยนสินค้าความรู้หรือสถานะอีกต่อไป เพื่อเป็นบทสนทนาที่ไม่สำคัญว่าใครถูก (8)

ในทางที่มีการครอบครองความรู้ในทางของการเป็นความรู้การทำหน้าที่เป็นวิธีการคิดกระบวนการผลิต การรู้หมายถึงการสังเกตว่าส่วนที่ดีของสิ่งที่เชื่อว่าเป็นจริงนั้นเป็นภาพลวงตาที่เกิดจากอิทธิพลของสังคมโลกดังนั้นความรู้จึงเริ่มต้นด้วยการทำลายภาพลวงตาที่ผิดพลาด (9)

ความเป็นอยู่และการมีและความเชื่อทางศาสนา

ในการ วิธีที่จะมี, ความศรัทธา มันประกอบด้วยการครอบครองคำตอบที่ไม่มีการพิสูจน์เหตุผล มันช่วยบรรเทาแต่ละบุคคลและ หลีกเลี่ยงการคิดด้วยตนเอง และตัดสินใจด้วยศรัทธานั้นให้ความมั่นใจแก่คุณ ด้วยวิธีนี้ศรัทธากลายเป็นแรงสนับสนุนสำหรับผู้ที่ต้องการความรู้สึกปลอดภัยสำหรับผู้ที่ต้องการได้รับคำตอบจากชีวิต แต่ผู้ที่ไม่กล้าที่จะแสวงหาด้วยตนเอง.

ในการ วิธีการเป็น, ศรัทธาไม่ได้ประกอบด้วยการเชื่อในความคิดบางอย่าง แต่อยู่ในการวางแนวภายในใน ทัศนคติ. ความเชื่อในตัวเองในคนอื่น ๆ ในความเป็นมนุษย์ในฐานะที่เราเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ก็มีความแน่นอน แต่ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของแต่ละคนไม่ได้ขึ้นอยู่กับอำนาจที่กำหนดความเชื่อบางอย่าง (10)

ต่อไปเราจะเห็นความสัมพันธ์ที่นักคิดชาวเยอรมันทำขึ้นระหว่างนั้น การดำรงอยู่บนพื้นฐานของความเป็นอยู่และความเชื่อทางศาสนา, ซึ่งยังประณามอย่างยิ่งต่อความทะเยอทะยานของผู้ชายที่มากเกินไป.

หนึ่งในธีมหลักของพันธสัญญาเดิมคือ “ออกจากสิ่งที่คุณมีกำจัดโซ่และเป็นตัวของคุณเอง”. มาร์กซ์ทำสิ่งที่มีชื่อเสียงที่มีอยู่แล้วในพระคัมภีร์, “แต่ละตามความต้องการของคุณ”, สิทธิของอาหารทุกชนิดได้ถูกก่อตั้งขึ้นโดยไม่ต้องสงสัยเด็กของพระเจ้าไม่ต้องทำอะไรเลยเพื่อได้รับอาหาร พระบัญชากล่าวโทษการสะสมและความโลภชาวอิสราเอลได้รับคำสั่งไม่ให้เก็บสิ่งใดไว้ในวันรุ่งขึ้น (11)

ถือบวช มันเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดของพระคัมภีร์และยูดายฟรอมม์บอกเราว่ามันไม่ได้เป็นการพักผ่อนในตัวเอง แต่สำหรับการพักผ่อนในความรู้สึกที่กลมกลืนอย่างสมบูรณ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ไม่มีอะไรควรถูกทำลายและไม่ควรสร้างอะไรเลยมันเป็นวันแห่งการสู้รบในการต่อสู้ของมนุษย์กับโลกในแชบแบทที่คุณใช้ชีวิตราวกับว่าคุณไม่มีอะไรเลยโดยไม่ต้องติดตามเป้าหมายอื่นมากกว่าที่จะแสดงพลังที่สำคัญของเรา กิน, ศึกษา, อธิษฐาน, ร้องเพลง, ทำความรัก.

วันถือบวชเป็นวันแห่งความสุขที่บุคคลนั้นเป็นตัวของตัวเองอย่างเต็มที่ลมุดเรียกความคาดหวังของเวลาศาสนพยากรณ์วันที่เงินทรัพย์สินและความเศร้าไม่มีสถานที่ Modern Sunday เป็นวันที่เต็มไปด้วยการบริโภคและหนีจากตัวเอง ถือบวชเป็นวิสัยทัศน์ของช่วงเวลาในอนาคตที่ทรัพย์สินจะมีบทบาทรองความกลัวและสงครามจะไม่อยู่แทนการแสดงพลังที่สำคัญของเราจะเป็นเป้าหมายของชีวิต.

พันธสัญญาใหม่ มันยิ่งรุนแรงในการประท้วงต่อต้านการดำรงอยู่ของโครงสร้างของการมี คริสเตียนยุคแรกยากจนจนถูกสังคมรังเกียจดูถูกความมั่งคั่งและอำนาจอย่างเด็ดขาดซึ่งพวกเขาถูกข่มเหงอย่างไม่ลดละศาสนาคริสต์เป็นกบฏทาสที่เชื่อในความเป็นปึกแผ่นของมนุษย์.

ในการ พระวรสาร ข้อความที่ชัดเจนเห็นได้ชัดว่าผู้คนต้องปลดปล่อยตัวเองจากความโลภและความปรารถนาที่จะครอบครองซึ่งหมายความว่าไม่มีอะไรมากไปหรือน้อยไปกว่าที่จะต้องแยกออกจากโครงสร้างของการมีและบรรทัดฐานทางจริยธรรมทั้งหมดจะถูกหยั่งรากในโครงสร้างของการเป็น ในความสมัครสมาน คำสั่งให้รักศัตรูของเราเป็นการตอกย้ำความสนใจในมนุษย์คนอื่นและเรียกร้องให้สละความเห็นแก่ตัวและการสะสมความมั่งคั่ง (12)

นักคิดส่วนใหญ่ของคริสตจักรยุคแรกกล่าวโทษความหรูหราและความโลภและถูกจัดอยู่ในประเภทดูถูกความมั่งคั่ง เซนต์โทมัสควีนาสที่ต่อสู้กับนิกายคอมมิวนิสต์คริสเตียนมีความเห็นว่าทรัพย์สินส่วนตัวได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นสวัสดิการของทุกคน ลักษณะของการเกิดมาพร้อมกับการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวในความคิดนี้สิ่งเดียวที่สำคัญจริงๆคือการได้มาซึ่งทรัพย์สินและรักษาสิทธิ์ที่ไม่ จำกัด เพื่อการอนุรักษ์สิ่งที่ได้มาตลอดไป ด้วยวิธีนี้ศาสนาพุทธไม่สงสัยเลยว่าความโลภศาสนาคริสต์และชาวยิวเรียกว่าความทะเยอทะยาน ความโลภและความทะเยอทะยานเปลี่ยนโลกและทุกสิ่งให้กลายเป็นสิ่งที่ตายแล้วไปสู่สิ่งที่อยู่ภายใต้อำนาจของอีกคนหนึ่ง (13)

ตัวละครก้น - ฟรอยด์

จากการค้นพบของฟรอยด์มนุษย์หลังจากผ่านช่วงทารกที่เปิดกว้างและเฉื่อยชาและก่อนที่จะถึงวัยผู้ใหญ่ต้องผ่านช่วงทวารหนัก แต่มีคนที่อยู่ในนั้น อักขระทางทวารหนักยังคงครอบงำ, เป็นผู้ที่มีพลังงาน มุ่งเน้นไปที่การมีการบันทึกและการสะสมสิ่งวัสดุ. มันเป็นตัวละครที่ครอบงำในความโลภและมักจะมาพร้อมกับลักษณะเช่นคำสั่งตรงต่อเวลาและความดื้อรั้น ในการพัฒนาแนวคิดของตัวละครทวารหนักฟรอยด์ได้ทำการวิพากษ์วิจารณ์อย่างชัดเจนเกี่ยวกับสังคมชนชั้นกลางในศตวรรษที่สิบเก้าพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าคุณลักษณะที่โดดเด่นในตัวละครนั้นสอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์เอง (14)

ถ้าฉันเป็นสิ่งที่ฉันมีและถ้าฉันสามารถสูญเสียมันได้เราควรถามตัวเอง ¿ฉันเป็นใคร นั่นคือเหตุผลที่เรามีชีวิตอยู่ด้วยความกลัวอย่างถาวร: เรากลัวขโมยการปฏิวัติการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจโรคความตายเสรีภาพความไม่รู้จัก ฯลฯ สถานการณ์นี้ทำให้เกิดความกังวลอย่างต่อเนื่องเราไม่ไว้วางใจ ในทางของการไม่มีที่ว่างสำหรับความกลัวที่จะสูญเสียสิ่งที่มีถ้าฉันเป็นสิ่งที่ฉันไม่มีใครสามารถคุกคามความปลอดภัยหรือตัวตนของฉัน (15)

ในทางของการมี ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน มาจาก การแข่งขันการเป็นปรปักษ์กันและความกลัว. ความโลภเป็นผลผลิตจากธรรมชาติของการปฐมนิเทศนี้ความโลภมักไม่ค่อยอิ่ม สิ่งนี้สามารถนำไปใช้กับประเทศต่าง ๆ ได้ตราบใดที่พวกเขาประกอบด้วยประชากรส่วนใหญ่ที่มีแรงจูงใจหลักเป็นของตัวเองมันเป็นเรื่องยากที่จะหลีกเลี่ยงสงครามและการพิชิต.

สันติภาพจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อการวางแนวของการเป็นผู้ครอบงำความคิดที่ว่าจะสามารถรักษาความสงบสุขในขณะที่การส่งเสริมผลกำไรไม่ได้เป็นเพียงภาพลวงตา ความสำคัญเดียวกันนี้สามารถขยายไปสู่สงครามระหว่างชนชั้นระหว่างผู้แสวงประโยชน์และผู้ถูกแสวงประโยชน์ซึ่งมีอยู่เสมอในสังคมที่ความโลภครอบงำอยู่เสมอ (16)

หนังสือ "ไม่จำเป็นต้องเป็น"

สิ่งที่เรากล่าวไว้ในบทนี้ส่วนใหญ่สกัดจาก หนังสือ “¿มีหรือจะ?” ซึ่งเป็นครั้งสุดท้ายที่เขียนโดยฟรอมม์ระหว่างปี 2517 และ 2519 เรนเนอร์ฟังก์ชี้ให้เห็นว่านักวิจารณ์หลายคนคิดว่าเขาไร้เดียงสาและเป็นอุดมคติอุดมคติฟังค์ได้พิสูจน์ให้เห็นว่าอายุของเขาสูงขึ้นเมื่อเขียน หลายคนตีความผิดพลาดเช่นกันว่าฟรอมม์สั่งสอนชีวิตที่มีพรมแดนติดกับการบำเพ็ญตบะซึ่งเขาไม่ได้ทำในทางใดทางหนึ่งการวางแนวของการไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการวางแนวที่ไม่ควรมีและมันจะต้องตีความว่าเป็นการวิจารณ์อย่างไม่หยุดยั้ง.

เราไม่เห็นด้วยกับคำถามเหล่านี้เนื่องจากเราเชื่อว่าในงานนี้เขาสอดคล้องกับอุดมคติที่เขาปกป้องตลอดชีวิตของเขาและความคิดเหล่านี้จำนวนมากจะมาเป็นอย่างดีต่อสังคมที่กำไรและความโลภกลายเป็น มาตรฐานที่ชี้นำชีวิตของผู้คนมากมาย.

ฟังก์อธิบายว่าหนังสือหลายเล่มในเล่มนี้ไม่ได้รับการยกเว้นจากฟรอมม์เองหลังจากการตายของเขาพวกเขาถูกจัดกลุ่มในงานที่มีชื่อว่า “จากที่เคยเป็น”. หนึ่งในบทที่ยกเว้นเหล่านั้นถูกเรียก “ขั้นตอนต่อการเป็น”, ในความเห็นของเรนเนอร์ฟังก์ฟรอมม์ไม่ต้องการเผยแพร่เพราะพวกเขาตีความผิดและสรุปว่าแต่ละคนต้องมองหาความรอดของแต่ละคนถ้าคุณอ่านหนังสือเล่มนี้คุณจะเห็นจุดติดต่อหลายอย่างกับสิ่งที่เรียกว่า “ช่วยตัวเอง” ในแง่ที่ว่ามีการให้คำแนะนำหลายชุดเพื่อใช้ในชีวิตประจำวัน ตั้งแต่ฟรอมม์เข้าใจว่ามนุษย์เป็นสังคมเขาจึงเลือกที่จะลบบทเหล่านั้นออกและเลือกที่จะเปิดเผยสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสังคม (17)

สำหรับสิ่งที่กล่าวไว้ในย่อหน้าก่อนหน้าเราจะกล่าวถึงเฉพาะบางแง่มุมของหนังสือ “จากที่เคยเป็น” ที่ดูเหมือนว่ายอดเยี่ยมสำหรับเราที่จะทำตัวอย่างของอุดมการณ์ frommiano.

ฟรอมม์ประเมินว่าการเตรียมการที่สำคัญที่สุดสำหรับการปฐมนิเทศประกอบด้วยทุกสิ่งที่อนุญาต ได้รับความสามารถในการคิดวิเคราะห์, ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นไม่ควรได้รับอิทธิพลจากวิธีการสื่อสารที่ทรงพลังดังนั้นเขาจึงแสดงออกอย่างยอดเยี่ยม: “... เมื่อเกือบทุกสิ่งที่เราอ่านในหนังสือพิมพ์เป็นการบิดเบือนการตีความที่ปรากฏในความเป็นจริงสิ่งที่ดีที่สุดโดยไม่ต้องสงสัยเลยว่าอะไรคือการเริ่มสงสัยอย่างรุนแรงสมมติว่าเกือบทุกสิ่งที่เรารู้จะโกหกหรือ มุสาวาท”.(18)

มันจะเป็นเรื่องยากสำหรับมนุษย์คนใดที่จะเข้าใจตัวเองถ้าเขาไม่ได้สัมผัสกับการถูกล้างสมองหรือขาดทักษะการคิดเชิงวิพากษ์อย่างต่อเนื่อง พวกเขาทำให้เราคิดและรู้สึกถึงสิ่งต่าง ๆ ที่จะไม่มีผลกับเราหากไม่ใช่เพื่อคนที่สมบูรณ์แบบ วิธีการส่งความคิดที่โดดเด่น. หากเราไม่สามารถมองเห็นสิ่งที่อยู่เบื้องหลังการหลอกลวงเราจะไม่รู้จักตัวเอง.

สังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ ถูกชี้นำโดยหลักการของ ความเห็นแก่ตัวความหลงใหลที่มีและบริโภค, ความเชื่อมั่นที่เรียกว่าความรักและการปกป้องชีวิตได้ถูกลืมไปแล้ว ถ้าคุณไม่สามารถวิเคราะห์แง่มุมที่หมดสติเหล่านี้ของสังคมที่คุณอาศัยอยู่มันจะยากมากที่จะรู้ว่าใครคือใครเพราะคุณไม่สามารถรู้ได้ว่าส่วนใดเป็นของเราอย่างแท้จริงและไม่อยู่ (19)

การเรียนการสอนที่เราได้รับไม่ค่อยนำเราไปสู่การพัฒนาจินตนาการที่ใช้งานมักจะประกอบด้วย ยอมรับความรู้ที่ได้รับจากผู้อื่น และจดจำข้อมูลบางอย่าง คนทั่วไปคิดว่าตัวเองน้อยมากจำข้อมูลที่เปิดเผยกับพวกเขาในโรงเรียนหรือในสื่อไม่รวมถึงการสังเกตของเขาเอง.

มนุษย์ไม่ได้เข้าไปยุ่งในวันนี้และคิดเกี่ยวกับประเด็นทางปรัชญาการเมืองหรือศาสนาชอบที่จะยอมรับแบบแผนบางส่วนที่เสนอโดยปัญญาชนของสถานประกอบการไม่ค่อยแสดงความคิดเห็นเป็นผลมาจากการใช้เหตุผลของพวกเขาเอง เหมาะสมที่สุดกับตัวละครและชนชั้นทางสังคมของคุณ (20)

ในการเอาชนะผลิตภัณฑ์ที่เห็นแก่ตัวในแบบที่เป็นสิ่งจำเป็น เปลี่ยนศุลกากร, เริ่มที่จะหยุดการหมกมุ่นอยู่กับตำแหน่งทางสังคมมันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะเปลี่ยนพฤติกรรมการปฏิบัติในทุกด้านเพื่อให้ความสนใจในมนุษย์ธรรมชาติธรรมชาติศิลปะและกิจกรรมทางสังคมและการเมืองที่ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสิ่งที่เกิดขึ้น ในโลกภายนอกแทนที่จะถูกขังอยู่ในตัวเรา (21)

บทความนี้เป็นข้อมูลที่ครบถ้วนใน Online Psychology เราไม่มีคณะที่จะทำการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณให้ไปหานักจิตวิทยาเพื่อรักษาอาการของคุณโดยเฉพาะ.

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ ความเชื่อมั่นของ Erich Fromm - การเป็นหรือการมี, เราแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดจิตวิทยาสังคมของเรา.

1. ¿จะมีหรือจะเป็น? 92
2. ความกลัวของอิสรภาพ pags 145 และ 146
3. จากที่เคยเป็น, pags 161 และ 162
4. Ob Cit., Pags 165 และ 166
5. ¿จะมีหรือจะเป็น? 33
6. Ob Cit., Pags 36 และ 38
7. Ob Cit., Pags 44 และ 45
8. Ob Cit., Pag 49
9. Ob Cit., Pag 53
10. Ob Cit., Pags 55 และ 56
11. Ob Cit., Pags 60 และ 61
12. Ob Cit., Pags 62 ถึง 65
13. Ob Cit., Pags 82 และ 83
14. Ob Cit., Pag 88
15. Ob Cit., Pags 109, 110 และ 111
16. Ob Cit., Pags 112, 113 และ 114
17. จากที่เคยเป็น, pags 11, 12, 13 และ 191
18. Ob Cit., Pags 72 และ 73
19. Ob Cit., Pags 121 และ 122
20. Ob Cit., Pag 144
21. Ob Cit., Pags 184 และ 185