ความรุนแรงทางสังคมในประวัติศาสตร์

ความรุนแรงไม่ว่าจะเป็นธรรมชาติหรือมนุษย์ได้ดำรงอยู่อย่างถาวรในชีวิตของโลก ไม่เคยในการดำรงอยู่ของเราในฐานะเผ่าพันธุ์เราสามารถเพิกเฉยหรือครอบครองมันได้ มากขึ้น: เราเป็นลูกของเธอและเป็นเด็กดีเราฝึกฝนและใช้เมื่อเราคิดว่าจำเป็น จากPsicologíaออนไลน์เราเชื่อว่ามีความจำเป็นในการพัฒนาบทความเกี่ยวกับ ความรุนแรงทางสังคมในประวัติศาสตร์.

แต่การตระหนักถึงความกตัญญูไม่ได้หมายถึงการยอมรับมันอย่างสุภาพและไม่มีเงื่อนไขใด ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันสามารถกระตุ้นการฆ่าตัวตายของสายพันธุ์เป็นภัยคุกคามที่เกิดขึ้นในยุคของเรา.

1. การแนะนำ
2. วิธีการศึกษาความรุนแรง
3. ข้อสรุป

การแนะนำ

อย่างไรก็ตามและถึงอย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ความเป็นจริงเปล่า, มนุษย์คิดถึงความสงบและสร้างวัฒนธรรมเพื่อเผชิญหน้ากับกองกำลังที่รุนแรงของธรรมชาติรวมถึงความรุนแรงของตัวเอง เขาทำงานและทำงานอย่างหนักเพื่อ รับความเงียบสงบและพักผ่อน ที่ช่วยให้เขามีความสุขกับชีวิตอย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตามในความเป็นจริงที่เขาเคลื่อนไหวเขาถูกบังคับให้พูดคุยกับกองกำลังและพลังที่รุนแรงที่จะกระชับและแก้ไขของเขาบังคับให้เขาตอบสนองด้วยความรุนแรงที่สุดกับความท้าทายที่ชีวิตนำเสนอให้เขา อย่างไรก็ตามเขาต้องการโลกที่สงบสุขเสมอ.

ในช่วงเวลาที่รุนแรงและเป็นศัตรูของประวัติศาสตร์ที่เขาอาศัยอยู่เขาไม่ลังเลเลยที่จะจินตนาการถึงสวรรค์บนดินที่ไม่มีความรุนแรง พื้นที่ที่พลังแห่งธรรมชาติไม่ได้หวาดกลัวต่อพลังและความงดงามของมัน ผู้ชายและคนที่ไม่ได้โจมตีด้วยความดุร้ายอย่างไม่น่าเชื่อ โรคและโศกนาฏกรรมส่วนบุคคลที่ทำให้เขาไม่พอใจและทำให้เขาเจ็บปวดอย่างไม่ จำกัด ดังนั้นความต้องการของเขาที่จะหลบหนีไปสู่ความเป็นจริงที่น่ากลัวและไม่อาจต้านทานได้สร้างอาณาจักรแห่งความสงบสุขและความสุขหรือเชื่อในการดำรงอยู่ของอดีตที่สวยงามสงบสุขและมีความสุขโดยปราศจากความเจ็บปวดใด ๆ ดังนั้นเขาจึงจินตนาการถึงยุคทองซึ่งเขาไม่สามารถรวบรวมได้ในวันนี้ด้วยความเป็นจริงที่จับต้องได้.

แต่ ดื้อรั้นมนุษย์สัตว์, แข็งแรงและไม่น่าไว้วางใจ - เขารอดชีวิตจากสถานการณ์ที่ไม่เป็นมิตรของเขา ยิ่งไปกว่านั้น: มันขยายตัวด้วยกำลังที่ไม่สามารถตัดกันได้ตลอดทั่วทั้งพื้นที่ที่อยู่อาศัยได้ดีรวมถึงองค์ประกอบที่เหมาะสมสำหรับการติดตั้งและมีความโดดเด่นทางพันธุกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งครอบครองพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ทั้งหมดด้วยความรวดเร็วอย่างน่าประหลาดใจ.

ในระหว่างทางของเขาความรุนแรงของสื่อต่าง ๆ ทำร้ายเขาอย่างดุเดือดและถึงแม้จะมีบุคคลหลายคนเดินขบวนของเขาก็ไม่หยุดจนกว่าเขาจะครอบคลุมดาวเคราะห์บริสุทธิ์.

ในมหากาพย์โบราณนี้สร้างขึ้นโดยเผ่าพันธุ์มนุษย์มีการสาธิตที่ชัดเจนที่รู้วิธีที่จะกำหนดตัวเองในความรุนแรงตามวัตถุประสงค์ในความรุนแรงของโลกที่ล้อมรอบเขาและที่มักจะทำให้ตาบอดชีวิตของเขา แต่ชายคนนั้นเอง - ในฐานะลูกชายของความรุนแรงตามธรรมชาติ - เตือนไว้ตั้งแต่เนิ่น ๆ ว่าเขาอยู่ในร่างของเขาเองซึ่งเป็นพลังที่ทำให้เขารุนแรงและไม่สามารถบังคับได้ซึ่งทำให้เขากลายเป็นอันตรายและอันตราย.

มโนธรรมที่ชัดเจนที่มนุษย์มักมีเกี่ยวกับความกตัญญูอย่างใกล้ชิดของเขาทำให้เขาสังเกตเธอด้วยความแปลกประหลาดในบางครั้งกลัวเวลาอื่นและแม้แต่ความอยากรู้อยากเห็นและความสนใจที่อธิบายไม่ได้ในพลังที่ซ้อนอยู่ในธรรมชาติของเขาและในโลก.

ในความเป็นจริงเขาไม่เคยหยุดสังเกตแม้ว่าจะไม่พบคำตอบที่น่าพอใจ เพื่อเสกสรรมันเขาคิดค้นเทพที่ไม่มีเรื่องราวเป็นตัวแทนของมันในรูปแบบที่แตกต่างกันมากที่สุดและแน่นอน ทุกศาสนาเป็นพยานในเรื่องนี้; ความเชื่อและวิสัยทัศน์ของมนุษย์ทั้งหมดทำให้เธอมีใบหน้าที่ไม่แน่นอนที่สุดแม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของตัวเองในแต่ละกลุ่มเสมอทั้งที่สัมพันธ์กับการสังเกตของเธอเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมโดยรอบและชีวิตภายในของเธอเอง มันจะไม่มีที่สิ้นสุดในงานของการอธิบายวิสัยทัศน์ที่กระตุ้นความรุนแรงในความรู้สึกของผู้ชาย.

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมตั้งแต่รุ่งอรุณแห่งอารยธรรมมนุษย์ไม่เพียง แต่มีเนื้อหาที่จะอธิบายมันในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมสถาปัตยกรรมและอนุสาวรีย์ แต่ยังรวมไปถึงการศึกษาและการสังเกตที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น. ประสบการณ์ของมนุษย์, เมื่อเขาสามารถดำเนินการสอบสวนได้เขาก็เต็มไปด้วยความรู้ แต่มันเป็นเรื่องยากมากที่จะครอบคลุมในทุกความเป็นจริงและมิติและอื่น ๆ อีกมากมายที่พยายามหาวิธีแก้ปัญหาบางอย่าง.

แม้จะมีทุกอย่าง, มนุษย์ทำอะไรไม่ถูก และปราศจากอาวุธต่อหน้าปรากฏการณ์ที่มีอยู่ทั้งในและต่อหน้าชีวิตของพวกเขา มีข้อเท็จจริงจำนวนมากซึ่งการตีความทั้งหมดและการสอบถามบุคคลและสังคมเกิดขึ้นพร้อมกันในความเป็นไปได้ที่จะทำให้พวกเขาต้องมีการศึกษาอย่างมีจุดประสงค์สามารถลดการวิเคราะห์ที่ลึกและเป็นจริงได้ ข้อเท็จจริงที่มีลักษณะที่สามารถระบุตัวตนได้และด้วยการแสดงออกที่เปิดเผย.

อย่างไรก็ตามนี่ไม่ได้หมายความว่าการสอบถามดังกล่าวไม่ว่า "วัตถุประสงค์" ที่เราตั้งใจจะรับรู้จำนวนเท่าใดไม่ได้มีความเป็นธรรมชาติอยู่ภายในและเราสามารถพูดได้ -- ความเป็นส่วนตัวที่หลีกเลี่ยงไม่ได้; แต่ถึงแม้จะอยู่ในมุมมองที่ถูกประนีประนอมพวกเขาก็จะไม่ได้มีส่วนร่วมในการอธิบายธรรมชาติของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าเป็นห่วงและอื่น ๆ - ในเผ่าพันธุ์มนุษย์.

วิธีการศึกษาความรุนแรง

ดังนั้นการศึกษาความรุนแรงในสมัยของเราจึงกลายเป็นปรากฎการณ์ทางธรรมชาติที่น่าเป็นห่วงและเป็นเรื่องของเผ่าพันธุ์มนุษย์.

ดังนั้นการศึกษาความรุนแรงในยุคสมัยของเราจึงจำเป็นอย่างยิ่งดังนั้นการยอมรับวิธีการที่เหมาะสมจึงจำเป็นต้องมี

1. เมื่อเข้าใกล้การศึกษาของคุณมีความจำเป็นที่จะต้องสอบตรงไปที่ แนวคิดของ "ความรุนแรง" มาก และขอบเขตของการกระทำที่มีการใช้สิทธิ กำหนดอย่างถูกต้องที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ซึ่งความรุนแรงนั้นเราอ้างถึง - ความรุนแรงหรือความรุนแรงของมนุษย์หรือ "วัตถุประสงค์" (ความรุนแรงของมนุษย์) หรือหากเราต้องการสอบถามเกี่ยวกับรากฐานขั้นสุดท้ายของความรุนแรง ไม่ว่าวิธีการของเราจะเป็นเช่นไรเราไม่สามารถหลีกเลี่ยงสภาพญาติของการมีส่วนร่วมของเราได้แม้ว่าจะมีคุณค่าไม่น้อยไปกว่าการสร้างทางปัญญาอื่น ๆ.
2. การวิเคราะห์แนวคิด "ความรุนแรง" จะต้องเข้มงวด, มอบให้กับตัวแปรจำนวนมากที่สุดซึ่งในที่สุดก็สามารถบรรจบกันเพื่ออธิบายความหมายของพวกเขา ในแง่นี้เช่นเดียวกับ Michaud (1989: 20/22) - เราต้องเตือนว่า "การเปลี่ยนแปลงความผันผวนและในที่สุดความไม่แน่นอนของความรุนแรงจะเป็นความจริงในเชิงบวก" .
3. ความแปรปรวนของการกระทำรุนแรง ภายในโลกสังคม, แม้ว่าพวกเขาจะสามารถรวมองค์ประกอบที่ทำให้การวิเคราะห์เบลอและไม่สมํ่าเสมอ แต่ก็ไม่ควรป้องกันไม่ให้มีการกำหนดพิกัดพื้นฐานของเวลาและสถานที่ที่สถานการณ์ความรุนแรงใด ๆ จะต้องถูกวางกรอบ.
4. กรอบตามการวัดเชิงพื้นที่เช่นการสอบสวนจะต้องเข้มงวดทั้งในเชิงลึกและในการขยาย การกระทำของความรุนแรงนั้นเป็นข้อเท็จจริงทางสังคมที่ไม่เพียง แต่มีของขวัญ แต่ยังเป็นอดีตบุคคลก่อนประวัติศาสตร์ ... การรู้จัก "filum" นี้ซึ่งอุดมไปด้วยจำนวนที่มากที่สุดของแง่มุมของ บริษัท ถือว่าเป็นความรู้อันล้ำค่าสำหรับการชื่นชม แก้ไขการกระทำรุนแรงด้วยตัวเอง. มันยังเกิดขึ้นกับส่วนขยาย. พื้นที่อิทธิพลของผลกระทบจะช่วยให้ผู้วิจัยสามารถเชื่อมโยงเครือข่ายทางสังคมที่ลึกซึ้งซึ่งความจริงที่รุนแรงได้สร้างขึ้นไม่เพียง แต่กับข้อเท็จจริงอื่น ๆ แต่ยังรวมถึงแง่มุมอื่น ๆ - บางทีอาจไม่ใช่ความรุนแรง - ของชีวิตทางสังคม.
5. ดังนั้นเมื่อตรวจสอบความรุนแรงทางสังคมของช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงหรือพื้นที่ที่เลือก, การวิเคราะห์จะต้องครอบคลุม, ควรรวมถึงแง่มุมทางสังคมเป้าหมาย (เช่นเศรษฐกิจ, การเมือง, สังคม, ฯลฯ ) รวมถึงแรงจูงใจส่วนตัวที่เข้าร่วมในการกำหนดความรุนแรงของการอ้างอิง ในกรณีหลังเพื่อระบุด้วยความแม่นยำที่ยิ่งใหญ่ที่สุดผลประโยชน์ที่เดิมพันที่ทำให้พวกเขามีชีวิตชีวาเช่นเดียวกับแนวคิดทางวัฒนธรรม (อุดมการณ์ ฯลฯ ) ที่ผลักดันพวกเขา.
6. มันไม่ได้หยุดอยู่บ่อยครั้งในการวิเคราะห์บางอย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่งตัวละครย้อนหลังที่จะสังเกตเห็นว่าการกระทำของความรุนแรงเป็น ศึกษาอย่าง จำกัด, นั่นคือโดยไม่คำนึงถึงบริบทหรือภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา อย่างไรก็ตามขั้นตอนนี้จะต้องแก้ไขแทนที่ด้วยคำถามของพวกเขา อย่างไรก็ตามขั้นตอนนี้จะต้องได้รับการแก้ไขแทนที่ด้วยการสอบสวนที่กว้างและหลากหลายที่สุดเท่าที่จะทำได้โดยระบุแหล่งที่มาและสถานการณ์ทางสังคมอย่างเต็มที่ที่สุด ไม่เพียง แต่จะต้องมีพยานร่วมสมัยในการฟังเรื่องราวของพวกเขา แต่ยังรวมถึงสาขาวิชาเสริมทั้งหมดของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์.

ข้อสรุป

วาทกรรมความรุนแรง พวกเขาจะได้รับเสมอในแต่ละวัฒนธรรมและในประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันนำไปใช้จากมุมมองที่แตกต่างกันและแตกต่างกันเช่นคลาสสิกสังคมบริสุทธิ์ปัจเจก ฯลฯ หรือกรอบอ้างอิงอื่น ๆ ของบทนำภายในหรือภายนอกเผชิญหน้า.

ทุกวัฒนธรรมของโลกโดยชัดแจ้งหรือละเว้นมักอธิบายวาทกรรมเกี่ยวกับความรุนแรงทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากวัฒนธรรมเหล่านั้นสะท้อนความเป็นจริงภายนอกและภายในของพวกเขาในอาณาจักรที่พวกเขาแสดงออกอย่างแท้จริง.

วาทกรรมเกี่ยวกับความรุนแรงทางสังคมหรือรายบุคคล รับรู้ทุกแง่มุมของการรวมตัวกัน, ไม่ว่าพวกเขาจะเขียนหรือส่งปากเปล่า สังคมถูกครอบครองโดยปากเปล่า สคริปต์ยังบันทึกในวัฒนธรรมวาทกรรมที่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงทั้งในระดับบุคคลและบนเครื่องบินสังคม Fortiori ถ้าเราอ้างถึงประเพณีทางวัฒนธรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรในแง่นี้มันคุ้มค่าที่จะกล่าวถึงเกณฑ์ของ G. Guthman (1991: 20-21):

"วาทกรรมความรุนแรงในวงกว้างล้วนเป็นตำราทางศาสนาเช่นคัมภีร์ไบเบิลอัลกุรอานอิสยาด Popohl Vuh ฯลฯ และอนุสาวรีย์วรรณกรรมอื่น ๆ " ไม่จำเป็นว่าวาทกรรมดังกล่าวไม่ได้ส่งเสริมความรุนแรงโดยตรง: มันก็เพียงพอแล้วที่จะแบ่งมนุษย์ระหว่างคนเยาะเย้ยและได้รับการเลือกตั้งหรือนำไปปฏิบัติตามเกณฑ์การเลือกปฏิบัติของพวกเขาทั้งในสมัยโบราณและในสมัยปัจจุบันวาทกรรมเหล่านี้เกือบจะเป็นคนส่วนใหญ่ที่บริโภคในสังคมของเรา บันทึกคำปราศรัยหลายพันรายการที่สร้างแนวทางการเลือกปฏิบัติและกีดกันทางการค้า "

อย่างไรก็ตามเมื่อเราเผชิญกับปรากฏการณ์ที่เราคิดว่ามีความรุนแรงเราไม่สามารถหลีกเลี่ยงความไม่สงบที่เกิดขึ้นได้ polysemy ของแนวคิด ซึ่งทำให้เราแตกต่างจากแนวคิดที่ทำให้ยากที่จะ จำกัด ปรากฏการณ์ต่าง ๆ ในคำจำกัดความ.

แน่นอนว่านี่คือ ตำแหน่งที่แน่นอน; ถ้าในทางตรงกันข้ามเราเข้าใกล้แนวคิดและความเป็นจริงที่สังเกตด้วยเกณฑ์เชิงสัมพัทธภาพเราสามารถยืนยันได้ว่าไม่มีปรากฏการณ์ของความรุนแรง แต่เหตุการณ์ที่ "ความรุนแรง" เป็นเหตุให้เกิดขึ้นและการกำหนดเกณฑ์ดังกล่าวไม่ได้กำหนดขึ้น อย่างเห็นได้ชัด.

นี่เป็นเพราะมันง่ายที่จะสังเกตเห็นถึงความรุนแรงประเภทต่าง ๆ และสถานการณ์ต่าง ๆ ที่สามารถแสดงออกได้ไม่ว่าจะเป็นลักษณะธรรมชาติการจัดกลุ่มทางสังคมหรือแต่ละพื้นที่ ยังคงเพิ่มพิกัดของพื้นที่และเวลาที่ให้พลวัตและความหนาแน่นที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุความเป็นจริงทางสังคมที่ไม่ซ้ำกัน.

ความยากลำบากในการมอบหมาย, จากนั้นจะเห็นได้ชัดและในบางวิธีสุ่มค่อนข้างสิ่งที่ทำให้เราใกล้ชิดกับการตัดสินคุณค่า.

บทความนี้เป็นข้อมูลที่ครบถ้วนใน Online Psychology เราไม่มีคณะที่จะทำการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณให้ไปหานักจิตวิทยาเพื่อรักษาอาการของคุณโดยเฉพาะ.

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ ความรุนแรงทางสังคมในประวัติศาสตร์, เราแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดจิตวิทยาสังคมของเรา.