อะไรคือและไม่ให้อภัย

ในบางจุดเราได้ทำร้ายผู้อื่นไม่ว่าจะด้วยวิธีเล็กหรือใหญ่ เราได้รับบาดเจ็บจากคนที่เรารักญาติเพื่อนคู่รักและแม้แต่คนที่เราไม่รู้จักด้วย เราได้รับความเสียหายทั้งทางตรงและทางอ้อมจากความเกลียดชังของกลุ่มติดอาวุธสงครามโดยความทะเยอทะยานของหน่วยงานของรัฐและน่าเสียดายที่องค์กรต่างๆที่อ้างว่าปกป้องสิทธิ์ของมนุษย์ ทำไมเราถึงทำร้ายกันอยู่เรื่อย ๆ ? ทำไมเรายังคงเชื่อว่าคำตอบต่อความชั่วร้ายของโลกนั้นมีความเกลียดชังมากขึ้น?

เรายังคงเชื่อว่าศัตรูอยู่ข้างนอก. แต่เมื่อKhyentsé Rinpoche พูดว่า "ถึงเวลาแล้วที่จะต้องหันเหความเกลียดชังเป้าหมายที่เป็นนิสัยของมันศัตรูที่คุณคาดไม่ถึงจะสั่งให้ต่อต้านมันเอง ในความเป็นจริงศัตรูที่แท้จริงของคุณคือความเกลียดชังและเป็นเขาคุณต้องทำลาย " การให้อภัยเป็นกุญแจสำคัญ.

แมททิวริคาร์ดในหนังสือของเขา ในการป้องกันความสุข, เขาชี้ให้เห็นว่าเรามักจะไม่ถือว่าเป็นอาชญากรที่ตกเป็นเหยื่อของความเกลียดชังของตัวเองมากน้อยเข้าใจว่าความปรารถนาในการแก้แค้นที่อาจเกิดขึ้นในตัวเรานั้นมาจากอารมณ์ความรู้สึกเดียวกันที่ทำให้ผู้รุกรานทำร้ายเรา.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "เอาใจใส่มากกว่าทำให้ตัวเองอยู่ในสถานที่อื่น"

ความเกลียดชัง จำกัด

ความเกลียดชังเป็นพิษที่แท้จริง, และหากเราไม่ทราบว่าความโกรธเปลี่ยนเป็นความรู้สึกนี้ได้อย่างไรเราก็สามารถอยู่ในตำแหน่งอาชญากรซึ่งเป็นเหยื่อของความเกลียดชังของเขาได้ ที่ถูกคุมขัง ทำลาย ไร้สันติสุข เล่นความเจ็บปวดไม่รู้จบ.

ริคาร์ดกล่าวว่าสิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าเราไม่สามารถรู้สึกเกลียดชังและความเกลียดชังอย่างรุนแรงต่อความอยุติธรรมความโหดร้ายการกดขี่และการกระทำที่เป็นอันตรายหรือการต่อสู้เพื่อที่พวกเขาจะไม่เกิดขึ้น เราสามารถทำได้โดยไม่จำนนต่อความเกลียดชังและแก้แค้นและแรงบันดาลใจจากความเห็นอกเห็นใจที่ลึกซึ้งต่อความทุกข์ทรมานของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อและผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ.

ในการระงับความขุ่นเคืองการตำหนิการเกาะติดและการหยุดแผลมากเกินไป, มันทำลายความสุขของเราและมีผลกระทบอย่างมากต่อสุขภาพร่างกายและจิตใจของเรา การศึกษาพบว่าการให้อภัยเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการตอบสนองลดความเครียดและส่งเสริมความสุข อย่างไรก็ตามวิธีที่เราตอบสนองต่อการบาดเจ็บเหล่านั้นขึ้นอยู่กับเรา การให้อภัยเป็นทางเลือกและกระบวนการ ความเจ็บปวดและความผิดหวังนั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่พวกเขาไม่ควรควบคุมชีวิตของเรา.

• บางทีคุณอาจสนใจ: "การให้อภัย: ฉันควรหรือไม่ควรยกโทษให้ผู้ที่ทำร้ายฉัน"

การให้อภัยคืออะไร?

Dacher Keltner นักจิตวิทยาสังคมและศาสตราจารย์ที่ University of Berkeley กล่าวว่า มีสี่องค์ประกอบที่ช่วยให้เรากำหนดและวัดการให้อภัยทางวิทยาศาสตร์ได้. ข้อแรกคือการยอมรับว่าการล่วงละเมิดหรือความเสียหายที่เกิดขึ้นกับใครบางคนเกิดขึ้นกับเรา ประการที่สองคือการลดลงของความปรารถนาหรือความเร่งด่วนในการแสวงหาการแก้แค้นหรือการชดเชย ที่สาม (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันมาถึงความขัดแย้งเล็กน้อยหรือกับคนใกล้ชิดและคุณสามารถเริ่มต้นความสัมพันธ์), ความปรารถนาในการสร้างสายสัมพันธ์, ลดระยะทางหรือหลีกเลี่ยงของบุคคลอื่น ในที่สุดองค์ประกอบที่สี่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในความรู้สึกด้านลบต่อบุคคลอื่นเช่นการเพิ่มความเห็นอกเห็นใจและความเข้าใจในความทุกข์ทรมานความเจ็บปวดความไม่รู้และความสับสนที่นำไปสู่การบาดเจ็บ.

ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มักจะคิดการให้อภัยยังช่วยให้เราสามารถสร้างข้อ จำกัด ที่จำเป็นในการปกป้องตนเองจากการได้รับอันตรายจากผู้อื่น Jack Kornfield นักจิตวิทยาและครูสอนศาสนาชาวพุทธ ความละเอียดไม่อนุญาตให้มีการละเมิดเกิดขึ้นอีกครั้ง, เพื่อปกป้องตัวเองและผู้อื่น การให้อภัยไม่ได้หมายถึงการพูดคุยหรือเกี่ยวข้องกับบุคคลที่จำเป็นต้องทรยศเขา มันไม่เกี่ยวกับสิ่งอื่น ๆ หรือเกี่ยวกับหน้าที่ มันเป็นวิธีที่จะยุติความทุกข์.

การให้อภัยสามารถเรียกร้องความยุติธรรมและพูดว่า "ไม่มาก" เขากล่าวในทางกลับกันว่าเขาไม่ใช่คนอ่อนไหวและไม่รวดเร็ว สำหรับเขาการให้อภัยเป็นกระบวนการที่ลึกซึ้งของหัวใจที่อาจใช้เวลานานและอาจเป็นเรื่องยากทั้งในเรื่องการให้อภัยผู้อื่นและตัวเราเอง แต่มันเป็นกระบวนการที่ปลดปล่อยเราและช่วยให้เรารัก.

ในเวลาเดียวกันให้อภัย เกี่ยวข้องกับการไว้ทุกข์การสูญเสียสิ่งที่ไม่ทำงานตามที่เราต้องการ และหยุดที่จะรออดีตที่ดีกว่าเพราะมันเกิดขึ้นแล้วมันทำไปแล้วและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ความเศร้าโศกและความเจ็บปวดนั้นมีค่าอย่างยิ่งเพราะ Kornfield กล่าวว่า "บางครั้งสิ่งที่ทำให้เราอ่อนแอนั้นคือสิ่งที่เปิดใจของเราและนำเรากลับไปสู่สิ่งที่สำคัญที่สุดเพื่อความรักและชีวิต".

สิ่งที่ไม่ให้อภัย?

การให้อภัยไม่ได้หมายถึงการลืมวิธีที่คนอื่นทำร้ายคุณและไม่ได้หมายถึงการคืนดีหรือเกี่ยวข้องกับคนที่ทำร้ายคุณ ไม่เห็นด้วยกับพฤติกรรมหรือความผิดของเขาและไม่ปลดเปลื้องความรับผิดชอบของเขา การให้อภัยไม่ใช่จุดอ่อนหรือเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนน แต่ต้องใช้ความกล้าหาญ แต่หมายถึงการหยุดทำคนอย่างต่อเนื่อง รับผิดชอบต่อความผาสุกทางอารมณ์ของคุณ และเปลี่ยนทัศนคติของคุณที่มีต่อบาดแผลดั้งเดิมนั้นเพื่อไม่ให้ทำร้ายคุณ มันเกี่ยวข้องกับการปล่อยภาระที่คุณแบกจากคนที่ทำร้ายคุณ.

ประโยชน์ของการให้อภัยเกี่ยวกับสุขภาพและความสัมพันธ์

การให้อภัยมีความสัมพันธ์เชิงบวกกับความเป็นอยู่ทางด้านจิตใจสุขภาพกายและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่ดี ผู้ที่มีแนวโน้มที่จะให้อภัยผู้อื่นให้คะแนนความวิตกกังวลซึมเศร้าและความเป็นศัตรูลดลง (Brown 2003, Thompson et al., 2005) ในทำนองเดียวกันการปล่อยให้ความเคียดแค้นมีความเกี่ยวข้องกับระดับความเครียดที่ลดลงและปฏิกิริยาหัวใจและหลอดเลือด (ความดันโลหิตและอัตราการเต้นของหัวใจ) (Witvliet et al., 2001).

จากการทบทวนวรรณกรรมเกี่ยวกับการให้อภัยและสุขภาพโดย Everett Worthington และเพื่อนร่วมงานของเขา Michael Scherer (2004) การไม่ให้อภัยสามารถทำให้ระบบภูมิคุ้มกันเสียหายได้ การทบทวนแสดงให้เห็นว่ามันสามารถส่งผลกระทบต่อการผลิตฮอร์โมนที่สำคัญและวิธีที่เซลล์ของเราต่อสู้กับการติดเชื้อและแบคทีเรีย ในทางกลับกัน, ความเป็นปรปักษ์เป็นส่วนสำคัญของการขาดการให้อภัย, และเกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหาสุขภาพต่าง ๆ มีผลเสียหายมากขึ้นในระบบหัวใจและหลอดเลือด (Kaplan, 1992, Williams และ Williams, 1993).

นักวิจัยที่มหาวิทยาลัยไมอามีเชื่อมโยงการให้อภัยกับการเพิ่มขึ้นของความพึงพอใจในชีวิตอารมณ์เชิงบวกมากขึ้นอารมณ์เชิงลบน้อยลงและอาการเจ็บป่วยทางร่างกายน้อยลง พวกเขายังพบว่าผู้คนรู้สึกมีความสุขมากขึ้นหลังจากที่ให้อภัยใครบางคนที่พวกเขารายงานว่ามีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและมุ่งมั่นก่อนการล่วงละเมิดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคนอื่นขอโทษและพยายามซ่อมแซมความเสียหาย ช่วยซ่อมแซมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล, การศึกษาก่อนหน้านี้แสดงให้เห็นว่าพวกเขามีความสำคัญต่อความสุขในระยะยาวของเรา (Bono, et al., 2007) ในทำนองเดียวกันการศึกษาอื่น ๆ พบว่าคนที่มักจะให้อภัยรายงานคุณภาพความพึงพอใจและความมุ่งมั่นในความสัมพันธ์ที่สูงขึ้น.

แน่นอนมีข้อ จำกัด บริบทที่การให้อภัยเกิดขึ้นเป็นสิ่งสำคัญ ตัวอย่างเช่นในการแต่งงานความถี่ของการล่วงละเมิดโดยสมาชิกของพวกเขาจะกลั่นกรองผลของการให้อภัย หากสามีหรือภรรยายังคงให้อภัยคู่ของพวกเขาสำหรับการละเมิดบ่อย ๆ ไม่เพียง แต่ความพึงพอใจของพวกเขากับความสัมพันธ์จะลดน้อยลง แต่มีแนวโน้มว่าการกระทำของคู่กรณีการล่วงละเมิดหรือพฤติกรรมที่ไม่พึงประสงค์ยังคงเลวร้าย มีผลสะท้อนจากการกระทำของพวกเขา (McNulty, 2008).

การให้อภัยไม่ใช่เรื่องง่าย อาจเป็นไปไม่ได้ที่เราจะให้อภัยคนที่ทำร้ายเราในรูปแบบที่ดี ยิ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้สึก ความเห็นอกเห็นใจความเข้าใจหรือการเอาใจใส่ สำหรับคนที่ทำให้เราขุ่นเคืองหรือทำร้ายเรา มันอาจทำให้เราต้องเสียใจเล็กน้อย อย่างไรก็ตามอาจเป็นไปได้ว่าเราทุกคนรู้เรื่องราวของคนที่สามารถทำได้และผู้ที่ได้แสดงให้เราเห็นความสำคัญและความงามของการให้อภัย การให้อภัยรวมถึงอารมณ์เชิงบวกอื่น ๆ เช่นความหวังความเห็นอกเห็นใจและความกตัญญูเป็นการแสดงออกตามธรรมชาติของมนุษยชาติของเรา.

ผู้แต่ง: Jessica Cortés

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• น้ำตาล (2003) การวัดความแตกต่างของแต่ละบุคคลในแนวโน้มที่จะให้อภัย: สร้างความถูกต้องและการเชื่อมโยงกับภาวะซึมเศร้า แถลงการณ์บุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม, 29, 759-771.
• Bono, G. , McCullough M. E. , & Root, L.M. (2007) การให้อภัยรู้สึกเชื่อมโยงกับผู้อื่นและความเป็นอยู่ที่ดี: การศึกษาระยะยาวสองเรื่อง แถลงการณ์บุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม, 20, 1-14.
• Kaplan, B.H. (1992) สุขภาพทางสังคมและหัวใจที่ให้อภัย: เรื่องราวของ Type B วารสารพฤติกรรมการแพทย์, 15, 3-14.
• Kornfield, J. (2010) ภูมิปัญญาของหัวใจ คำแนะนำเกี่ยวกับคำสอนทั่วไปของจิตวิทยาเชิงพุทธ บาร์เซโลนา, สเปน: March Hare.
• McNulty, J.K. (2008) การให้อภัยในการแต่งงาน: นำประโยชน์เข้าสู่บริบท วารสารจิตวิทยาครอบครัว 22, 171-175.
• Ricard, M. (2005) ในการป้องกันความสุข ฉบับ Urano: บาร์เซโลนา.
• Thompson L. Y. , Snyder, C.R. , Hoffman, L. , Michael, S.T. , Rasmussen, H. N. , การเรียกเก็บเงิน, L.S. , et al. (2005) การให้อภัยผู้อื่นและสถานการณ์ วารสารบุคลิกภาพ, 73, 313-359.
• Witvliet, C.V.O. , Ludwig, T.E. , & Vander Laan, K.L. (2001) การให้อภัยหรือซ่อนเร้นความไม่พอใจ: ผลกระทบต่ออารมณ์สรีรวิทยาและสุขภาพ วิทยาศาสตร์จิตวิทยา, 121, 117- 123.
• วิลเลียมส์, อาร์และวิลเลียมส์, V. (1993) ความโกรธฆ่า: สิบเจ็ดกลยุทธ์สำหรับการควบคุมความเกลียดชังที่อาจเป็นอันตรายต่อสุขภาพของคุณ Harper Perennial นิวยอร์ก.
• Worthington, E.L. , & Scherer, M. (2004): การให้อภัยเป็นกลยุทธ์ในการรับมือกับอารมณ์ที่ลดความเสี่ยงต่อสุขภาพและส่งเสริมความยืดหยุ่นทางสุขภาพ: ทฤษฎีการทบทวนและสมมติฐานจิตวิทยาและสุขภาพ, 19: 3, 385-405.