เครื่องหมายสามประการของชีวิตตามพุทธศาสนา

เครื่องหมายสามประการของชีวิตหมายถึงคุณลักษณะสามประการที่มีอยู่ภายในต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์. เดิมทีพวกเขาถูกเรียก Tri-Lasana, แม้ว่าพวกเขาจะยังเป็นที่รู้จักกันในนามทั้งสามแห่งการดำรงอยู่หรือตราสามแห่งธรรม มันเป็นหนึ่งในคำสอนพื้นฐานของพระพุทธศาสนา.

ความเป็นจริงทั้งสามนี้ พวกเขาพยายามอธิบายว่าธรรมชาติของโลกรับรู้เป็นอย่างไรและปรากฏการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลกนี้, นอกจากนี้เพื่อสมมติว่าฐานสำหรับการปลดปล่อยส่วนบุคคล อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญไม่เพียง แต่จะต้องเข้าใจพวกเขาในระดับสติปัญญา แต่ต้องยอมรับพวกเขาอย่างเต็มที่และเชื่อถือได้ในระดับอารมณ์ให้สอดคล้องกับทัศนคติและพฤติกรรม.

"ความรู้สึกมาและไปเหมือนเมฆในท้องฟ้าที่มีลมแรง ลมหายใจที่มีสติเป็นที่ยึดเหนี่ยวของฉัน".

-Thich Nhat Hanh-

ปัญหามากมาย การทรมานนั้นเราต้องทำกับความจริงที่ว่าเราไม่ยอมรับเครื่องหมายทั้งสามของชีวิต ที่พระพุทธศาสนาเสนอ ดังนั้นบางครั้งเรารู้สึกสับสนสับสนและหลงทาง ลองดูว่าทั้งสามนี้คืออะไรและอะไรทำให้ลึกมาก.

1. ไม่ยั่งยืน (anitya)

ความไม่ต่อเนื่องเป็นสัญลักษณ์แรกของสามชีวิต ศาสนาพุทธทำให้แบบนี้: "ทุกอย่างไม่เที่ยงแท้". หมายความว่าทุกอย่างมีจุดเริ่มต้น และจุดจบไม่มีอะไรจะคงอยู่ตลอดไปและในที่สุดทุกอย่างก็เกิดขึ้น. ทุกอย่างมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องและนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมความนิ่งและความมั่นคงจึงเป็นเพียงภาพลวงตา.

ชาวพุทธชี้ให้เห็นว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ทั้งภายในและภายนอกของเรานั้นเป็นพลวัต. ความเป็นจริงทั้งหมดเกิดมามีชีวิตอยู่ตายและถูกเปลี่ยนใหม่เกิดใหม่เพื่อเริ่มวงจรใหม่เท่านั้น. ดังนั้นสิ่งที่เราเป็นเมื่อวานนี้ไม่เท่ากับสิ่งที่เราเป็นในวันนี้ ทุกสิ่งที่เกิดมาต้องตายและไม่มีสิ่งใดในจักรวาลที่ป้องกันมัน.

2. ความไม่มั่นคงของตนเอง (anattā)

พุทธศาสนาชี้ให้เห็นว่า "ทุกอย่างไร้สาระ"ด้วยสิ่งนี้มันหมายความว่า ไม่มีอะไรเกิดขึ้นและไม่มีอะไรเกิดขึ้นอย่างอิสระ. ทุกสิ่งที่เป็นและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเชื่อมโยงกับสถานการณ์ปัจจัยและข้อเท็จจริงหลายอย่าง มีการเชื่อมโยงระหว่างทุกสิ่งที่มีอยู่แม้ว่าจะไม่สามารถมองเห็นได้ชัดเจนหรือชัดเจน.

ในระดับบุคคลความไม่มั่นคงหมายถึงการไม่มีตัวตน "ฉัน" หรือ "อัตตา" ที่แท้จริง เนื่องจากทุกอย่างเปลี่ยนไป "ฉัน" หรือตัวตนคงที่นั้นเป็นแนวคิดที่ผิด แต่ละ พวกเราคนหนึ่งเป็นสิ่งที่ไม่สมบูรณ์และเกิดขึ้นทุกช่วงเวลา. การดำรงอยู่ของเราเป็นเพียงสิ่งที่มุ่งไปสู่การหายตัวไปของมัน.

ด้วยเหตุนี้จากมุมมองนี้จึงถูกเรียกให้ลืมตนเองไม่ใช่เพื่อเข้าร่วมอัตตา เขายังยืนยันใน ความสำคัญของการยอมจำนนอย่างเต็มที่จนถึงช่วงเวลาปัจจุบัน, ที่นี่และตอนนี้ทันที สิ่งที่เราเป็นมาก่อนและสิ่งที่เราจะเป็นในวันพรุ่งนี้ไม่นับ สิ่งสำคัญคือการกระทำของช่วงเวลานี้ การทำสมาธิช่วยให้เข้าใจสิ่งนี้.

3. ความทุกข์ (Duhkha), หนึ่งในสามเครื่องหมายแห่งชีวิต

เครื่องหมายสามประการสุดท้ายของชีวิตคือความทุกข์ซึ่งแสดงออกด้วยศีลนี้: "ทุกอย่างไม่น่าพอใจ". หมายความว่าไม่มีอะไรและไม่มีใครในโลกที่สามารถสร้างความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องและถาวร ในความเป็นจริงสำหรับชาวพุทธสิ่งที่สร้างความสุขอาจเป็นสาเหตุของความทุกข์ในภายหลัง.

ความทุกข์ทรมานนี้แสดงให้เห็นเป็นหลักในสามวิธี. สิ่งแรกคือความทุกข์ทรมานทางร่างกายซึ่งเป็นรูปแบบพื้นฐานที่สุดของความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน รูปแบบที่สองของความทุกข์คือสิ่งที่เกิดจากการสูญเสียไม่ว่าจะเป็นจากคนที่รักหรือจากหนึ่งในคณะหรือความเป็นไปได้ของเรา การแสดงออกของความทุกข์ครั้งที่สามนั้นลึกซึ้งที่สุดและในเวลาเดียวกันนั้นสิ่งที่ลึกที่สุด มันเกี่ยวข้องกับความเจ็บปวดนั้นที่มาพร้อมกับการมีอยู่ของมัน ด้วยคำถามนั้นสำหรับความหมายของชีวิตซึ่งไม่มีคำตอบที่ชัดเจน.

สำหรับพุทธศาสนา มันเป็นไปได้ที่จะหยุดความทุกข์ตราบใดที่มันเป็นที่เข้าใจกันว่าความไม่ยั่งยืนและความไร้สาระเป็นความจริงที่ไม่อาจเกิดขึ้นได้. มีความทุกข์เพราะสิ่งนี้ไม่ได้รับการยอมรับอย่างแท้จริง เรามักจะยึดและลืมว่าทุกอย่างเกิดขึ้นการเปลี่ยนแปลงทุกอย่างและทุกอย่างมีอยู่เพียงชั่วครู่ การปล่อยให้ไหลโดยไม่ต่อต้านเป็นวิธีกำจัดความสำคัญของความทุกข์.

กฎแห่งกรรมตามพุทธศาสนากฎบัญญัติสิบสองข้อในพระพุทธศาสนาเป็นบทสรุปที่พิเศษของภูมิปัญญาและแนวทางปฏิบัติเพื่อชีวิตที่จะช่วยให้คุณเป็นคนที่ดีขึ้น อ่านเพิ่มเติม "