6 ข้อแตกต่างระหว่างความทันสมัยและความทันสมัย

ความทันสมัยและ postmodernity เป็นแนวคิดที่เราใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมนุษย์และสังคมศาสตร์และที่ช่วยให้เราเข้าใจลักษณะบางอย่างของสังคมของเราเช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงที่เราได้ผ่าน.

บ่อยครั้งที่พวกเขาเป็นแนวคิดที่ใช้เป็นตรงกันข้ามหรือเป็นวิธีที่จะอธิบายทางเดินจากช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ไปยังอีกอย่างไรก็ตามความทันสมัยและหลังสมัยใหม่หมายถึงองค์ประกอบที่อยู่ร่วมกันซึ่งมีความซับซ้อนมากและไม่สามารถเข้าใจแยกต่างหาก.

การพิจารณาเรื่องนี้เราจะอธิบายอย่างคร่าวๆ ความสัมพันธ์และความแตกต่างบางอย่างระหว่างความทันสมัยและความหลังสมัยใหม่.

• บางทีคุณอาจสนใจ: "จิตวิทยาและปรัชญาเป็นอย่างไรบ้าง"

การเปลี่ยนแปลงของยุค?

โดยทั่วไปแล้วความทันสมัยคือยุคที่เริ่มต้นระหว่างศตวรรษที่สิบห้าและศตวรรษที่สิบแปดในสังคมตะวันตก, จากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวิทยาศาสตร์เศรษฐกิจและการเมือง.

สำหรับส่วนหลังความทันสมัยนั้นหมายถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และ มันยังเป็นที่รู้จักกันในนาม "ความทันสมัยสาย", "ยุคหลังสมัยใหม่" หรือแม้กระทั่ง "postmodernity-in-modernity" อย่างแม่นยำเพราะข้อ จำกัด ทางโลกระหว่างหนึ่งกับอีกไม่ได้รับการแก้ไขหรือกำหนด.

คำว่าโพสต์โมเดิร์นไม่ได้มีความหมายเหมือนกันกับ antimodernity และคำนำหน้า "โพสต์" ไม่เพียง แต่หมายถึงสิ่งที่เกิดขึ้น "หลังจาก" แต่เป็นแนวคิดที่ทำหน้าที่ในการเปิดเผยการเคลื่อนไหวทางทฤษฎีและการเมือง.

นั่นเป็นเหตุผล, Jean-François Lyotard นักทฤษฎีที่ยิ่งใหญ่คนหนึ่งของยุคหลังสมัยใหม่, เขากำหนดว่าเป็น "เขียนความทันสมัย" กล่าวอีกนัยหนึ่งความหลังสมัยใหม่ไม่ได้เป็นยุคใหม่มากนักเนื่องจากการพัฒนาและปรับปรุงโครงการที่ความทันสมัยได้เริ่มขึ้น.

6 ข้อแตกต่างระหว่างความทันสมัยและความทันสมัย

ความทันสมัยและ postmodernity เป็นขั้นตอนที่ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นอิสระหรือตรงกันข้าม แต่เป็นชุดของเหตุการณ์ทางสังคมการเมืองเศรษฐกิจและวิทยาศาสตร์.

กล่าวคือความแตกต่างที่เราจะเห็นต่อไป พวกเขาไม่ได้หมายความว่าคุณได้ไปจากกระบวนทัศน์หนึ่งไปอีกขั้นหนึ่งอย่างสมบูรณ์, แต่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในด้านต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคม.

1. กระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์และคำถามของหัวเรื่อง

ในระหว่างความทันสมัยมนุษย์กลายเป็นเรื่อง. นั่นคือทุกอย่างเข้าใจได้โดยอ้างอิงถึงมันรวมถึงธรรมชาติและกิจกรรมของมนุษย์โดยทั่วไป ดังนั้นคำถามพื้นฐานสำหรับความรู้ทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่คือสิ่งที่เป็นอยู่?

ในทางกลับกันความหลังโพสต์โมเดิร์นนั้นโดดเด่นด้วย "ความตายของตัวแบบ" เพราะความรู้ไม่ได้มีอยู่ที่มนุษย์เป็นศูนย์กลางอีกต่อไปและ ความจริงจะไม่ถือว่าเป็นความจริงสากลอีกต่อไป, แต่คงเปิดเผย ดังนั้นคำถามพื้นฐานสำหรับปรัชญาและวิทยาศาสตร์ไม่ได้เป็นอยู่แล้ว แต่ฉันจะรู้ได้อย่างไร?

วิทยาศาสตร์ในการโพสต์โมเดิร์นจะทำในลักษณะสหวิทยาการ, ปฏิเสธลัทธิวัตถุนิยมที่กำหนดขึ้น, และมันถูกรวมเข้ากับสังคมผ่านการพัฒนาเทคโนโลยี ในทำนองเดียวกันเราพยายามปล่อยให้สิ่งตรงข้ามเป็นร่างกายจิตใจชาย - หญิง.

• คุณอาจจะสนใจ: "สาขาวิชาเหล่านี้ใช้เพื่อศึกษาความแตกต่างของมนุษย์และพฤติกรรมของเขา"

2. การป่วยไม่ได้เลวร้ายนัก

ในระหว่างความทันสมัยร่างกายถูกเข้าใจว่าเป็นวัตถุโดดเดี่ยวแยกออกจากใจและประกอบด้วยอะตอมและโมเลกุลส่วนใหญ่ซึ่งเป็นโรคที่เข้าใจได้ว่าเป็นความผิดปกติของโมเลกุลเหล่านี้และการรักษาของพวกเขาขึ้นอยู่กับแพทย์และยาเสพติด.

ในยุคหลังสมัยใหม่, ร่างกายไม่เป็นวัตถุแยกเดี่ยวอีกต่อไป, แต่ในการเชื่อมต่อกับจิตใจและบริบทซึ่งสุขภาพไม่ได้เป็นเพียงการขาดของโรค แต่ความสมดุลที่ขึ้นอยู่กับระดับมากในแต่ละบุคคล โรคนี้เป็นภาษากายและมีวัตถุประสงค์บางอย่างกล่าวคือมีความหมายในเชิงบวกมากขึ้นประกอบกับมัน.

3. จากความแข็งแกร่งสู่ความยืดหยุ่นในการศึกษา

ในสาขาการศึกษาที่เป็นทางการการเปลี่ยนกระบวนทัศน์ที่เป็นตัวแทนมากที่สุดคือ งานการศึกษาไม่ได้อยู่ที่กิจกรรมของผู้สอนอีกต่อไป, แต่ผู้เรียนจะได้รับบทบาทที่กระตือรือร้นมากขึ้นและเสริมสร้างการทำงานร่วมกัน.

การศึกษาหยุดส่งเสริมกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและมุ่งมั่นที่จะสร้างคนที่มีความสำคัญและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทั้งธรรมชาติและชุมชน มันไปจากการมีเหตุผลอย่างสมบูรณ์เพื่อการมีเหตุผลและใช้งานง่ายรวมทั้งจากความแข็งแกร่งเพื่อความยืดหยุ่นและจากลำดับชั้นเพื่อการมีส่วนร่วม.

เช่นเดียวกับผลกระทบในรูปแบบของการเป็นพ่อแม่ผู้ปกครองเลิกเป็นเผด็จการที่มีความยืดหยุ่นเปิดกว้างในการเจรจาต่อรองและบางครั้งก็อนุญาตมาก.

4. ความล้มเหลวของระบบเผด็จการ

ภูมิประเทศทางการเมืองนั้นโดดเด่นด้วยการส่งเสริมขั้นตอนของระบบเผด็จการและสถาบัน ต่อระบบความยินยอมและเครือข่ายที่ไม่ใช่ภาครัฐ. ดังนั้นอำนาจทางการเมืองที่เคยรวมศูนย์มาก่อนจะกลายเป็นการกระจายอำนาจและพัฒนาอุดมคติของความร่วมมือทางสังคม.

ตัวอย่างเช่นองค์กรพัฒนาเอกชน (องค์กรพัฒนาเอกชน) กำลังเกิดขึ้นและมีการแสวงหาค่านิยมทางการเมืองใหม่ ๆ ในทำนองเดียวกันการเมืองมีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยโลกาภิวัตน์กระบวนทัศน์ที่ขับเคลื่อนความคิดระดับโลกด้วยการกระทำในท้องถิ่นและที่พยายามลดขอบเขตระหว่างประเทศ อย่างไรก็ตามโลกาภิวัตน์ก็กลายเป็นความอัปเดตของความไม่เท่าเทียมที่ได้รับการส่งเสริมโดยลัทธิล่าอาณานิคมสมัยใหม่.

5. เศรษฐกิจโลก

ในความสัมพันธ์กับข้างต้นเศรษฐกิจไปจากการเป็นท้องถิ่นสู่ระดับโลก อย่างไรก็ตามถึงแม้จะมีการแสวงหาพื้นที่เศรษฐกิจขนาดใหญ่ในยุคหลังสมัยใหม่ แต่สังคมกลับเสริมความเป็นภูมิภาคและมีแนวโน้มที่จะกลับไปสู่รูปแบบเล็ก ๆ ขององค์กรทางเศรษฐกิจและการเมือง.

มีการเปลี่ยนแปลงในการครอบงำของเงินทุนที่ส่งเสริมวิถีชีวิตของผู้บริโภคเพื่อส่งเสริมคุณภาพของผู้บริโภคที่รับผิดชอบ ด้วย, งานหยุดผูกพันเฉพาะกับข้อผูกพัน และเริ่มผูกพันกับการพัฒนาตนเอง.

ความเป็นชายของภาคแรงงานถูกเปิดเผยและความรับผิดชอบร่วมกันที่สร้างความสัมพันธ์ในทีมและไม่เพียง แต่ได้รับการส่งเสริม การพัฒนาเทคโนโลยีเป็นหนึ่งในตัวเอกของอุดมคติของความก้าวหน้า. มันเกี่ยวกับการทำให้เศรษฐกิจมีการเปลี่ยนแปลงที่เห็นอกเห็นใจ ที่ช่วยให้การอยู่ร่วมกันประเภทอื่น ๆ.

6. ชุมชนและครอบครัวที่หลากหลาย

สังคม มีการยกระดับคุณค่าทางนิเวศวิทยาที่เคยเป็นวัตถุล้วนๆ. ถ้าในสมัยนั้นความสัมพันธ์นั้นค่อนข้างหดตัวในสมัยหลังสมัยใหม่การสร้างความผูกพันของชุมชนนั้นได้รับการเสริม.

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในสาขาของศุลกากรและขนบธรรมเนียมซึ่งก่อนหน้านี้มีความยืดหยุ่นและตอนนี้กลายเป็นความยืดหยุ่นมาก มันเกี่ยวกับการบูรณาการความคิดกับความรู้สึกคำถามที่แยกจากกันระหว่างความทันสมัย.

ในทางตรงกันข้ามค่านิยมของครอบครัวได้รับการเลื่อนขั้นตั้งแต่การส่งเสริมครอบครัวขนาดใหญ่ไปจนถึงยืนยันการคุมกำเนิด. คู่รักมีความยืดหยุ่นมากขึ้น, ที่ไม่เน้นการสร้างความสัมพันธ์กับบุคคลเพื่อชีวิตอีกต่อไป เช่นเดียวกันกับที่ครอบครัวดั้งเดิมได้รับการเปลี่ยนแปลงมันไม่ได้มีศูนย์กลางที่ความสัมพันธ์ของสองคนเท่านั้น.

การอ้างอิงบรรณานุกรม

• Zeraoui, Z. (2000) ความทันสมัยและความหลังสมัยใหม่: วิกฤตของกระบวนทัศน์และค่านิยม Noriega: เม็กซิโก, D.F.
• Amengual, G. (1998) ความทันสมัยและวิกฤตการณ์ของเรื่อง Caparrós: ​​มาดริด.
• Roa, A. (1995) ความทันสมัยและความหลังสมัยใหม่: ความบังเอิญและความแตกต่างพื้นฐาน บทบรรณาธิการAndrés Bello: Santiago de Chile.