ลัทธิประจักษ์นิยมของอังกฤษเกี่ยวกับแนวคิดของฮอบส์และล็อค

ฮอบส์ได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาแห่งลัทธิประจักษ์นิยมและความเป็นอังกฤษ. ความสำคัญของฮอบส์ประกอบไปด้วยการเป็นคนแรกที่เข้าใจและแสดงตำแหน่งของมนุษย์ในเอกภพเชิงกลของเขา: "เนื่องจากในชีวิตที่ปรากฏนั้นไม่มีอะไรนอกจากการเคลื่อนไหวของแขนขา ...

ลัทธิประจักษ์นิยมของอังกฤษ: ฐานของความคิดทางวิทยาศาสตร์

¿ทำไมเราไม่สามารถพูดได้ว่าออโตมาตาทุกคน ... มีชีวิตเทียม แล้วก็, ¿หัวใจคืออะไรนอกจากฤดูใบไม้ผลิ และเส้นประสาท แต่มีหลายสาย; และข้อต่อ แต่อุปกรณ์อื่น ๆ ที่นำพาการเคลื่อนไหวไปทั่วร่างกาย? ".

ฮอบส์ (1588-1679)

คิดทุกชีวิตจิตและสติเป็นตัวตน, และไอเดียเป็นกิจกรรมทางร่างกาย.

ฮอบส์ประกาศว่าวัตถุทางจิตวิญญาณของเดส์การตส์เป็นความคิดที่ไร้ความหมาย มีเพียงเรื่องเดียวเท่านั้นและการกระทำของผู้คนจะถูกกำหนดโดยสิ้นเชิง.

ฉันเชื่อว่าความรู้ทั้งหมด มันมีรากฐานในการรับรู้ทางประสาทสัมผัสl ถือ nominalism รุนแรง ทฤษฎีทางจิตวิทยาที่น่าสนใจที่สุดของเขาคือสิ่งที่กล่าวว่าภาษาและความคิดนั้นมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดและบางทีพวกเขาอาจจะเหมือนกัน เขาเป็นหนึ่งในนักปรัชญาชาวอังกฤษหลายคนที่ได้รับการบำรุงรักษาและยังคงรักษาความคิดที่ถูกต้อง (วิทยาศาสตร์ที่แท้จริง) เท่ากับการใช้ภาษาที่ถูกต้อง (รัสเซลวงกลมเวียนนา) ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดและภาษาเป็นปัญหาสำคัญของทุนทางจิตวิทยาจิตวิทยา.

ฮอบส์ยังอ้างว่าเป็นนักประดิษฐ์ของ รัฐศาสตร์. การป้องกันของเผด็จการเผด็จการซึ่งสมาชิกของสังคมส่งสิทธิของพวกเขาไปยังอธิปไตยที่จะปกครองพวกเขาจะขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่าคนมักจะมองหาประโยชน์ของตัวเองและการดำรงอยู่ของเขาโดดเดี่ยวโหดร้ายและ สั้น ๆ (“ผู้ชายเป็นหมาป่าสำหรับผู้ชาย”).

ล็อค (1632-1704)

เขาเป็นเพื่อนกับ นิวตัน และจาก บอยล์, พระอุปัชฌาย์ของนักการเมืองผู้สูงศักดิ์และแพทย์ ล็อคต้องการที่จะเข้าใจว่าจิตใจของมนุษย์ทำงานอย่างไรขีด จำกัด และที่มาของความคิด ญาณวิทยาของเขาคือจิตวิทยาดังนั้นสงสัยว่าเป็นที่รู้จักมากกว่าสิ่งที่เป็นที่รู้จัก.

แนวคิดมาจากประสบการณ์และการสังเกตn ปฏิเสธการมีอยู่ของความคิดโดยธรรมชาติต่อต้านแนวคิดของเดส์การต.

อย่างไรก็ตามล็อคไม่ได้เป็น ผู้นิยมลัทธิหัวรุนแรง. เขาเชื่อในการมีอยู่ของความคิดง่าย ๆ และความคิดที่ซับซ้อน แนวคิดเรียบง่ายมาจากความรู้สึกหรือจากการไตร่ตรองเกี่ยวกับพวกเขา ดังนั้นการดำเนินงานทางจิตเช่นเดียวกับคณะของตัวเอง (ความคิดความทรงจำและการรับรู้) ทั้งหมดจะเป็นมา แต่กำเนิด ต่อมาประจักษ์ปฏิเสธวิทยานิพนธ์นี้.

ความคิดที่ซับซ้อนมาจากความเรียบง่ายs, และสามารถวิเคราะห์ได้ในองค์ประกอบ แนวคิดของการรวมกันของความคิดนี้เป็นจุดเริ่มต้นของสิ่งที่จะเรียกว่าเคมีทางจิตลักษณะของความคิดของสมาคม (Wundt และ Titchener).

ล็อคเป็นศัตรูมากกว่าเดส์การตกลุ่มนักเขียนชาวอังกฤษที่ปกป้องการดำรงอยู่ของหลักการทางศีลธรรมโดยกำเนิด เขาเชื่อว่าความเชื่อในความจริงทางศีลธรรมโดยกำเนิดและความจริงเลื่อนลอยเป็นเสาหลักของความหยิ่งยโส ล็อคสนับสนุนวิธีการสอนของการค้นพบ (Jean Piaget) นักเรียนต้องเปิดใจรับรู้ถึงความจริงผ่านประสบการณ์ของตนเอง.

ล็อคยืนยันเช่น Descartes ว่าl ภาษาเป็นลักษณะของมนุษย์, ลักษณะของสายพันธุ์ ในงานด้านการศึกษาเขาให้เหตุผลว่าบุคลิกภาพและความสามารถของเด็กส่วนใหญ่เป็นมา แต่กำเนิด.

สำหรับล็อค, จิตใจแทนที่จะเป็นพื้นที่ว่างเปล่าที่ต้องได้รับการตกแต่งด้วยประสบการณ์เป็นอุปกรณ์การประมวลผลข้อมูลที่ซับซ้อนที่แปลงวัสดุประสบการณ์ให้เป็นความรู้ของมนุษย์. ความรู้เกิดขึ้นเมื่อเราตรวจสอบ (ใคร่ครวญ) ความคิดของเราและดูว่าพวกเขาเห็นด้วยหรือไม่เห็นด้วย ดังนั้นเขาจึงเชื่อเช่นเดียวกับเดส์การตที่ความรู้ของมนุษย์แม้แต่เรื่องจริยธรรมอาจจัดระบบเชิงเรขาคณิตได้.

ในความคิดของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความคิดและภาษาในภายหลังคำต่าง ๆ เป็นสัญลักษณ์ของความคิดซึ่งมาจากพวกเขา ล็อคเป็นนักประจักษ์ที่น้อยกว่าฮอบส์ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเขา.

การตีความสองครั้งได้ติดตามงานของล็อค: ในมือข้างหนึ่งผู้ที่คิดว่าความคิดของล็อคเป็นวัตถุทางจิตและภาษานั้นไม่ได้หมายถึงวัตถุจริง แต่เป็นภาพจิต ในทางกลับกันส่วนใหญ่ตีความว่าสำหรับล็อคความคิดนั้นเป็นการกระทำทางจิตของการรับรู้โดยที่จิตใจเชื่อมต่อกับโลกภายนอก ตามการอ่านนี้คำว่าชื่อวัตถุจริง.

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• Caro, M. A. (2017) ความคิดของอริสโตเติลฮอบส์และมาร์กซ์ในทฤษฎีอาชญากรรมร่วมสมัย.
• Gaskin, J. C. A. (2000) การแนะนำ ธรรมชาติของมนุษย์และนักการเมือง De Corpore (เป็นภาษาอังกฤษ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
• González, Z. (2002) ปรัชญาเบื้องต้น พิมพ์ครั้งที่สองเล่ม 2 พิมพ์ Policarpo Lópezมาดริด 2419 ฉบับดิจิทัลของโครงการปรัชญาในสเปน.
• แฮมป์ตัน, J. (1997) ปรัชญาการเมือง.
• Valero, C.A. (2000) ปรัชญา 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000.