การเดินทางเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับเพศ

ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ผ่านมามีความโดดเด่นเพราะในการศึกษาจักรวาลทางวิชาการที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงอย่างเป็นทางการแม้ว่าสิ่งเหล่านี้ได้เริ่มขึ้นในยุค 60 พร้อมกับการเคลื่อนไหวของสตรีนิยมของเวลา.

การศึกษาเหล่านี้สอบถามเกี่ยวกับการล่องหนของผู้หญิงในสาขาความรู้ สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการอ่านซ้ำของความรู้ทางวิทยาศาสตร์.
เห็นได้ชัดว่าผู้หญิงขาดวินัยไม่ว่าในฐานะที่เป็นวัตถุหรือเป็นเรื่อง ใน PsychologyOnline เราขอเชิญคุณที่จะทำ การเดินทางเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับเพศ.

1. ผู้หญิงที่มองไม่เห็นในประวัติศาสตร์
2. ต้นกำเนิดของแนวเพลง
3. แนวคิดและคำจำกัดความ
4. ประวัติแนวคิด
5. ผลกระทบทางสังคม

ผู้หญิงที่มองไม่เห็นในประวัติศาสตร์

ปัญหาของการล่องหนหรือการขาดของผู้หญิงนอกเหนือไปจากการยืนยันการปฏิเสธของมันในสาขาความรู้ที่แตกต่างกัน แต่คำถามนั้นลึกเพราะมันเกี่ยวข้องกับกระบวนทัศน์ของการทำความเข้าใจวิทยาศาสตร์และการสังเกตนี้เผยให้เห็น ว่ามีความสัมพันธ์ที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับผู้หญิงในสาขาวิชาที่แตกต่างกัน.

การล่องหนนั้นไม่เกี่ยวข้องกับการทดลองทางสังคมศาสตร์ แต่เกี่ยวข้องกับการเป็นตัวแทนที่ทำจากมัน. ดังนั้นการล่องหนจึงเป็นประเด็นทางทฤษฎีแบบจำลองการตีความ.

มันถูกกำหนดแล้วการวิเคราะห์ล่องหนของผู้หญิงในสังคมศาสตร์.

ในการพัฒนาเนื้อหาเกี่ยวกับการล่องหนนั้นมีข้อเสนอแนะว่ามีอคติ 2 อย่างที่เกี่ยวข้องกันในสังคมศาสตร์:

1. androcentrismo
2. ประเพณี

Androcentrism หมายถึงรูปลักษณ์ จากผู้ชายและสำหรับผู้ชาย.

ตั้งชาติพันธุ์วิทยา คนผิวขาวตะวันตกเป็นนางแบบ.

อคติเหล่านี้จะเกิดขึ้นในแบบจำลองการวิเคราะห์และในการสังเกตความเป็นจริง.

อันโดรเซนทริสไม่เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่านักวิจัยเป็นผู้ชาย แต่เพราะพวกเขาเป็นผู้ชายและผู้หญิงที่อธิบายความเป็นจริงด้วยแบบจำลองการวิเคราะห์ชาย.

ในทศวรรษที่ 80 มีการตั้งคำถามในส่วนของปัญญาชนสีดำของสหรัฐอเมริกาด้วยความเคารพต่อความเป็นสากลของแนวคิด ผู้หญิง.
พวกเขาอ้างว่ามีความแตกต่างระหว่างประสบการณ์และประสบการณ์ของผู้หญิงผิวดำและผิวขาวและดังนั้นจึงไม่สามารถรวมอยู่ในประเภทเดียวกันกับคนที่มีประวัติและประสบการณ์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นคำนี้เป็นพหูพจน์และมันก็พูดถึง ผู้หญิง เพราะมีการยอมรับความหลากหลาย.

จะกลับไปที่การศึกษาของผู้หญิงในช่วงแรกพวกนี้เพื่อตรวจสอบเกี่ยวกับตำแหน่งของผู้หญิงในประวัติศาสตร์วรรณคดี ฯลฯ และสิ่งนี้แสดงให้เห็นว่ามีการยอมจำนนลดค่าการกดขี่ผู้หญิงในทุก ๆ ยุคประวัติศาสตร์และในสังคมทั้งหมด.

กระบวนการและการพัฒนากิจกรรมทั้งหมดนี้นำไปสู่การศึกษาเรื่องเพศศึกษาในยุค 80.

ต้นกำเนิดของแนวเพลง

ต้นกำเนิดของเพศสภาพได้ถูกกล่าวถึงในการศึกษาที่หลากหลายและวิธีการจัดระเบียบสังคมในฐานะสาเหตุของการแบ่งเพศของแรงงานได้รับการพิจารณา.
มีสองวิทยานิพนธ์ที่อธิบายการแบ่งนี้:

1. ผู้หญิงคนนั้นมีความเป็นไปได้ในการจัดหาและให้นมบุตร, มันได้รับมอบหมายจากนั้นดูแลเด็ก ๆ ซึ่งเป็นพื้นที่ที่เหมาะสมในบ้านที่เพิ่มความสนใจของบ้าน ความเป็นไปได้ในการจัดหานี้ให้อำนาจแก่ผู้หญิงในการรับประกันลูกหลาน.
2. ผู้ชายตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับความพิเศษเกี่ยวกับความเป็นพ่อของพวกเขา, ต้องเผชิญกับสถานการณ์ความไม่มั่นคงนี้พวกเขามีกฎที่จะควบคุมเรื่องเพศว่าเป็นการรับประกันว่าผู้หญิงคนนี้มีไว้สำหรับผู้ชายคนนั้นเท่านั้น มันถูกควบคุมด้วยความเป็นแม่การแต่งงานและ จำกัด ผู้หญิงสู่พื้นที่ภายในประเทศ.

แม้ว่าแนวความคิดเรื่องเพศเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในการทำงานของนักจิตวิทยา Jhon Money ในยุค 50 เพื่ออ้างอิงถึงหมวดหมู่ทางวัฒนธรรมในการก่อตัวของตัวตนทางเพศมันเป็นเพียงนักจิตวิทยา Robert Stoller ในปี 1961 ผู้ ในหนังสือของเขาเรื่องเพศและเพศสภาพเขาคิดแนวคิดเรื่องเพศ.

เราต้องไม่ลืม ผู้บุกเบิกการศึกษาโดยนักมานุษยวิทยา Margaret Mead ในอารยธรรมทั้งสามของนิวกินีปี 1935 ซึ่งเขาพัฒนาแนวทางและค้นพบสถานการณ์ที่นำไปสู่การหยุดพักกับสังคมที่จัดตั้งขึ้นในแง่ของ “ธรรมชาติ” ในการแบ่งเพศของแรงงาน.

ดังนั้นในปี 1946 ความเชื่อมั่นว่าสิ่งที่เราไม่ได้มีสภาพทางชีวภาพ แต่ปรากฏทางวัฒนธรรมและสิ่งนี้เกิดขึ้นใน เพศที่สองโดย Simone de Beauvoair, ใครเป็นการแสดงออก “เราไม่ใช่ผู้หญิงที่เกิดมาเรากลายเป็นผู้หญิง”, เธอประณามวัฒนธรรมสร้างลักษณะของแบบแผนหญิงและยังต้องการการยอมรับสิทธิสตรีในฐานะมนุษย์.

ต่อมาในปี 2518 แกรีรูบินและเรียงความของเธอเรื่องการค้าสตรีได้จัดเตรียมเครื่องมือเพื่อตรวจสอบที่มาของการกดขี่สตรีและวิธีการกดขี่ของสตรี “มันsubjetivizó”.

งานนี้ซึ่งเขียนขึ้นเป็นเวลา 30 ปีได้กลายเป็นแรงผลักดันของการศึกษาเรื่องเพศ.

เราสามารถกำหนดเพศว่าเป็นโครงสร้างทางสังคมวัฒนธรรมที่ประกอบด้วยพฤติกรรมทัศนคติค่านิยมสัญลักษณ์และความคาดหวังที่อธิบายเนื้อหาจากความแตกต่างทางชีวภาพที่อ้างถึงเราถึงคุณลักษณะที่คุณลักษณะทางสังคมของผู้ชายหรือผู้หญิงดังนั้นการสร้างสิ่งที่เรียกว่าเพศชาย เพศหญิง.

การแนะนำแนวคิดเรื่องเพศก่อให้เกิดความร้าวฉานทางญาณวิทยาของวิธีการที่ตำแหน่งของผู้หญิงในสังคมเป็นที่เข้าใจกัน หากต้องการทราบว่า:

1. มันเป็นความคิดของ ความแปรปรวน: การเป็นผู้หญิงหรือผู้ชายเชื่อฟังการสร้างวัฒนธรรมจากนั้นคำจำกัดความของพวกเขาจะแตกต่างกันไปตามวัฒนธรรม คุณไม่สามารถทำให้แนวคิดเป็นสากลและพูดคุยเกี่ยวกับผู้หญิงหรือผู้ชายเป็นหมวดหมู่ที่ไม่เหมือนใคร.
2. กำหนดความคิด สัมพันธ์เพศ: เป็นโครงสร้างทางสังคมของความแตกต่างทางเพศหมายถึงความแตกต่างระหว่างหญิงและชายและดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา ถ้าเราพูดถึงผู้หญิงเราต้องพูดถึงผู้ชายและในทางกลับกัน จำเป็นต้องศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงเนื่องจากในสังคมส่วนใหญ่ความแตกต่างของพวกเขาสร้างความไม่เท่าเทียมกัน.
3. หลักการของ ความมากมายหลายหลาก องค์ประกอบที่เป็นตัวตนของตัวตน, อัตลักษณ์ทางเพศ, เนื่องจากเพศมีประสบการณ์ในชาติพันธุ์, เชื้อชาติ, ชนชั้น, ฯลฯ.
4. ความคิดของ การวางตำแหน่ง: การศึกษาบริบทที่ความสัมพันธ์ระหว่างเพศชายและหญิงและความหลากหลายของตำแหน่งที่พวกเขาจะครอบครอง เช่นผู้หญิงสามารถผ่านตำแหน่งที่แตกต่างกันในวันเดียวกันการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสามีความเหนือกว่าของพนักงานในบ้านของเขาความเสมอภาคกับเพื่อนในที่ทำงานความเหนือกว่าของเลขานุการ ฯลฯ.
5. ทุกสิ่งที่กล่าวมาทำให้เจ้าหนี้เป็นหนึ่งในสาขาวิชาญาณวิทยาที่สาขาวิชาต่าง ๆ จบลง.

แนวคิดเรื่องออฟเป็นความท้าทายในการสำรวจความเป็นจริงมากกว่าที่จะคิดเอาเอง.
มันช่วยให้ไม่เพียง แต่รู้ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง แต่เปิดโอกาสในการเปลี่ยนแปลง.
ควรสังเกตว่า แนวคิดเพศสภาพสนับสนุนความแตกต่างในการตีความและความสับสนในใจ ตามภาษา.

ในภาษาอังกฤษเพศหมายถึงเพศในขณะที่ในสเปนคำว่าเพศหมายถึงทั้งสปีชีส์หรือระดับที่วัตถุเป็นของเช่นเดียวกับผ้า, วรรณกรรม, ดนตรี, ฯลฯ ประเภทเป็นที่รู้จักกัน.
กายวิภาคศาสตร์ได้รับการสนับสนุนที่สำคัญที่สุดในการจำแนกผู้คนดังนั้นผู้ชายและผู้หญิงจึงถูกกำหนดให้เป็นเพศชายและเพศหญิง.

ในสเปนปัญหาทางเพศที่เชื่อมโยงกับการสร้างความเป็นชายและหญิงนั้นส่วนใหญ่รู้จักกันจากฟังก์ชั่นทางไวยากรณ์และมีเพียงคนเท่านั้นที่มีความคุ้นเคยกับวิชานี้และมีการอภิปรายทางวิชาการเกี่ยวกับเรื่องนี้ วัฒนธรรมที่อ้างถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศ.

ก่อนหน้านี้เราได้พูดคุยเกี่ยวกับความสับสนและหนึ่งในสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดคือการทำให้เกิดความสับสนระหว่างเพศกับเพศคือการใช้แนวคิดเรื่องเพศเป็นคำพ้องความหมายสำหรับเพศและสิ่งอื่น ๆ เพราะในภาษาสเปนมันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะพูดถึงผู้หญิงในฐานะเพศหญิงและสิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่ทำให้เกิดความผิดพลาดในการคิดว่าการพูดเรื่องเพศคือการอ้างถึงผู้หญิงเท่านั้น.

มันสำคัญมากที่จะต้องชี้ให้เห็นและเสริมว่าเพศนั้นเกี่ยวข้องกับทั้งผู้หญิงและผู้ชายและมันรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างเพศ หากคุณพูดถึงผู้หญิงมีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องพูดคุยเกี่ยวกับผู้ชายคุณไม่สามารถแยกพวกเขาออกได้.

เพื่อหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดและความสับสนเหล่านี้จะสะดวกในการอ้างถึงชายและหญิงเป็นเพศและออกจากคำว่าเพศสำหรับการประเมินผลทางสังคมเกี่ยวกับผู้ชายและผู้หญิง.

ทั้งเพศและเพศอ้างถึงปัญหาต่าง ๆ พวกเขาไม่สามารถใช้เป็นคำพ้องความหมาย, ตั้งแต่เพศหมายถึงชีวภาพและเพศที่สังคมสร้างวัฒนธรรมเพื่อการก่อสร้างทางสังคมของความแตกต่างทางเพศ (ผู้หญิงและผู้ชาย).

แนวคิดและคำจำกัดความ

เป็นการเหมาะสมที่จะรวมแนวคิดบางอย่างและคำจำกัดความที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องเพศไว้ที่นี่:

เซ็กส์: ลักษณะทางกายภาพชีวภาพกายวิภาคและสรีรวิทยาของมนุษย์ที่กำหนดให้เป็นผู้หญิงหรือผู้ชาย ได้รับการยอมรับจากข้อมูลที่อวัยวะเพศ เพศเป็นสิ่งก่อสร้างตามธรรมชาติสิ่งที่เกิด.

บทบาทเพศ: งานและกิจกรรมที่วัฒนธรรมกำหนดให้กับเพศ.

แบบแผนเพศ: เป็นแนวคิดที่เรียบง่าย แต่มีการคาดเดาอย่างมากเกี่ยวกับลักษณะของชายและหญิง พวกเขาเป็นพื้นฐานของอคติ.

การแบ่งชั้นเพศ: การกระจายของรางวัลที่ไม่เท่ากัน (ทรัพยากรที่มีมูลค่าทางสังคมอำนาจศักดิ์ศรีและเสรีภาพส่วนบุคคล) ระหว่างชายและหญิงสะท้อนให้เห็นถึงตำแหน่งที่แตกต่างในระดับสังคม.

แนวคิดเรื่องเพศช่วยให้เราเข้าใจว่าประเด็นปัญหาพฤติกรรมสถานการณ์ที่เราพิจารณา “โดยธรรมชาติ” ในความเป็นจริงพวกเขาเป็นสิ่งก่อสร้างทางสังคมที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับชีววิทยา.

บทบาทของเพศเกิดขึ้นตามบรรทัดฐานที่กำหนดโดยสังคมและวัฒนธรรมและตัดสินใจพฤติกรรมหญิงและชายพฤติกรรมนั่นคือสิ่งที่คาดหวังจากผู้ชายและสิ่งที่คาดหวังของผู้หญิง.

การแบ่งแยกขั้วนี้: ความเป็นผู้หญิงของผู้ชายเน้นที่ข้อ จำกัด ที่เข้มงวดและไม่ทำลายความสามารถของมนุษย์เพื่อไม่ให้เกิดความต้องการ.

ประวัติแนวคิด

หมวดหมู่ออฟมี ต้นกำเนิดในด้านจิตวิทยา และตามที่ได้กล่าวไว้ในตอนต้นของงานนี้โรเบิร์ตสตอลเลอร์ผู้ซึ่งหลังจากศึกษาและค้นคว้าความผิดปกติเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเพศสรุปว่างานที่มอบหมายและการได้มาซึ่งอัตลักษณ์มีความสำคัญมากกว่าภาระทางพันธุกรรมฮอร์โมนและชีวภาพ.

แนวคิดออฟเริ่มใช้เพื่อสร้าง ความแตกต่างระหว่างเพศชีวภาพและสร้างสังคม ด้วยวิธีนี้ในการเปิดเผยสถานการณ์การเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงสถานการณ์ที่ได้รับการคุ้มครองโดยความแตกต่างทางเพศที่ควรจะเป็นเสมอเมื่อในความเป็นจริงมันเป็นปัญหาทางสังคม.

ความแตกต่างทางเพศนั้นและการกระจายและการมอบหมายบทบาทที่ตามมานั้นไม่ใช่ “เป็นธรรมชาติ” ทางชีวภาพ แต่ตามที่ได้กล่าวไปแล้ว แต่จำเป็นต้องยืนยันมันเป็นการสร้างทางสังคม.

มันจำเป็นที่จะต้องรับรู้ว่าวัฒนธรรมสร้างการกีดกันทางเพศซึ่งก็คือการเลือกปฏิบัติตามเพศผ่านเพศ.

เมื่อพิจารณากายวิภาคที่แตกต่างจากผู้หญิงและผู้ชายแต่ละวัฒนธรรมจะมีการเป็นตัวแทนสังคมพฤติกรรมทัศนคติการกล่าวสุนทรพจน์ที่เฉพาะเจาะจงสำหรับผู้ชายและผู้หญิง.

สังคมอธิบายความคิดของ “สิ่งที่ควรจะเป็น” ผู้หญิงและผู้ชายสิ่งที่ควรจะเป็น “ด้วยตัวเอง” ของแต่ละเพศ.
นี่คือเหตุผลที่ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างเพศไม่สามารถแก้ไขได้โดยไม่คำนึงถึงโครงสร้างทางสังคมที่มีความเท่าเทียมกันขัดขวาง.

สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าบทบัญญัติทางกฎหมายที่สร้างความเสมอภาคระหว่างชายและหญิงไม่สามารถทำได้อย่างมีประสิทธิภาพเพราะสิ่งที่จำเป็นคือการกระทำที่เปิดเผยปัจจัยที่แทรกแซงเพื่อเสริมสร้างการอยู่ใต้บังคับบัญชาและการเลือกปฏิบัติของผู้หญิง.

เราพูดถึงเรื่องเพศไม่ได้หมายถึงการพูดคุยเกี่ยวกับผู้หญิงเท่านั้น แต่เกี่ยวกับผู้ชายและผู้หญิงความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของพวกเขาและในการทำเช่นนั้นจำเป็นต้องแก้ไขปัญหาความเสมอภาคทางเพศ มุมมองทางเพศ.

มุมมองทางเพศหมายถึงความต้องการที่จะระบุความแตกต่างทางเพศในมือข้างหนึ่งและอีกด้านหนึ่งและด้วยความหมายที่แตกต่างกันมากความคิดและการเป็นตัวแทนทางสังคมที่คำนึงถึงความแตกต่างทางเพศเหล่านี้.

เอ็มลาการ์ดในเพศและสตรีนิยมนิยามว่าเธอเป็น “แนวคิดเกี่ยวกับสตรีนิยมของโลกซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่การวิพากษ์วิจารณ์ความคิดแอนดรอยด์ของโลก มันเป็นวิสัยทัศน์ที่สำคัญทางเลือกและอธิบายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในลำดับออฟ มันเป็นวิสัยทัศน์ทางวิทยาศาสตร์การเมืองและ anlitical” และเสริมว่า “วัตถุประสงค์ของมุมมองนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อนำไปสู่ความคิดส่วนตัวและสังคมของการกำหนดค่าใหม่ของมุมมองโลกบนพื้นฐานของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมการเมืองจากผู้หญิงและกับผู้หญิง”.

หลักการสำคัญของมุมมองทางเพศคือลาการ์ดพูดว่า: การรับรู้ถึงความหลากหลายและความหลากหลายทางเพศภายในแต่ละอัน.

สำหรับบางเวลาตอนนี้สาขาวิชาต่าง ๆ ได้รับมอบหมายให้ตรวจสอบสิ่งที่เป็น โดยธรรมชาติและที่ได้มาในลักษณะชายและหญิง, และสิ่งที่สังเกตได้คือตลอดเวลาและตลอดเวลาการกระจายบทบาทไม่ได้เหมือนกันเสมอไป แต่มีค่าคงที่: การอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงกับผู้ชาย และนี่ก็อธิบายจนกระทั่งไม่นานมานี้จากความแตกต่างทางเพศจากความแตกต่างทางชีวภาพระหว่างเพศและแน่นอนว่าความแตกต่างนำไปสู่การจัดเก็บตราประทับของ “โดยธรรมชาติ”.

มารดาได้กลายเป็นนิพจน์สูงสุดของความแตกต่างทางชีวภาพและต้นกำเนิดของการกดขี่ของผู้หญิงอธิบายจากการตีความว่านั่นคือจากมารดาในฐานะตัวแทนที่แท้จริงของความแตกต่างทางเพศและชีวภาพ.

ข้อผิดพลาดคือแม้ว่าความสามารถในการเป็นแม่จะสร้างความแตกต่างระหว่างชายและหญิง แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าชีววิทยาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นจุดกำเนิดและสาเหตุของความแตกต่างระหว่างเพศและยิ่งกว่านั้นคือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิง.

ในปี 1976 มีการประชุมสัมมนาโดยAndré Lwoff ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาการแพทย์ที่พวกเขาทำลายตำแหน่งนักชีววิทยาตามที่กล่าวไว้ใน colloquium นี้แนะนำว่าอาจมีความแตกต่างในพฤติกรรมระหว่างชายและหญิงอันเป็นผลมาจากโปรแกรมพันธุกรรม แต่ความแตกต่างเหล่านั้นมีน้อยมากและไม่เคยแปลว่าเป็นสัญญาณของความเหนือกว่าของเพศเดียวกัน.

วัฒนธรรมสังคมให้ลักษณะบุคลิกภาพที่เฉพาะเจาะจงขึ้นอยู่กับว่าชายหรือหญิง แต่ความจริงก็คือว่าไม่มีลักษณะบุคลิกภาพหรือพฤติกรรมพิเศษของเพศ.

• ผู้ชายและผู้หญิงแบ่งปันลักษณะนิสัยแนวโน้มของมนุษย์.
• ผู้หญิงที่อ่อนนุ่มละเอียดอ่อนน่ารักและผู้ชายก็อ่อนนุ่มบอบบางและรักใคร่.
• ผู้ชายเป็นคนที่กล้าหาญมีความมุ่งมั่นและผู้หญิงก็มีความกล้าหาญมีความมุ่งมั่น.

อคติทั้งหมดแบบแผนเหล่านี้ พวกมันฝังแน่นอยู่ในตัวตนของมนุษย์ว่าเป็นการยากที่จะสร้างการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างทางสังคมมากกว่าในเหตุการณ์ธรรมชาติตัวอย่างที่ M Lamas เสนอในเรื่องนี้เป็นตัวอย่างที่ดีมากและอ่านดังนี้ “มันง่ายกว่าที่จะปลดปล่อยผู้หญิงจากความต้องการทางธรรมชาติในการเลี้ยงลูกด้วยนมมากกว่าเพื่อให้สามีดูแลขวดให้เขา”.

การพูดซ้ำของ “โดยธรรมชาติ” มันได้รับการบำรุงรักษาและมีพลังมากขึ้นและมีประสิทธิภาพมากขึ้นเพราะด้วยวิธีนี้มันตอกย้ำความแตกต่างระหว่างชายและหญิงและในการทำเช่นนั้นมันยังตอกย้ำการเลือกปฏิบัติและการครอบงำ.

ในห่วงโซ่ของเหตุการณ์ทั้งหมดนี้เราไม่สามารถละเลยองค์ประกอบของคุณค่าและความสำคัญที่เถียงไม่ได้เมื่อวิเคราะห์แนวคิดเพศเพื่อวิเคราะห์รูปแบบผู้หญิง การศึกษา.

เป็นที่รู้กันว่าแม้กระทั่งทุกวันนี้ค่ะ โรงเรียนสถาบันและที่บ้าน, พฤติกรรมนั้นยั่งยืน “เหมาะสม” สำหรับเด็กผู้หญิงและคนอื่น ๆ สำหรับเด็กผู้ชาย.
สื่อ พวกเขาจำเป็นถ้าเราพูดถึงการศึกษามันไม่เพียงพอสำหรับมืออาชีพที่จะเก่งรู้รู้เพื่อเข้าร่วมในกิจกรรม ฯลฯ ถ้าทุกสิ่งที่ไม่ได้ออกมาเป็นฝูงถ้าทุกอย่างที่ไม่ได้แสดงพร้อมกับตัวอย่างพฤติกรรมที่มีข้อเสนอเพื่อสะท้อน.

ทั้งการศึกษาและสื่อเป็นพื้นฐานในการปรับเปลี่ยนพฤติกรรมทางเพศที่ยึดมั่นและผิดเพศ.

การเลือกปฏิบัติ, การกีดกันทางเพศ, ดูเหมือนว่าพวกเขาจะต่อสู้เพื่อคนบางคนได้ง่ายและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเสนอให้แก้ปัญหาโดยเสนอตำแหน่งที่เท่าเทียมกับผู้ชายผู้หญิงหากเรื่องนั้นง่ายมากก็ไม่จำเป็นที่จะต้องศึกษาวิจัยมากนักเพื่อแก้ปัญหา และเมื่อพูดถึง M Lamas “เพื่อพิจารณาว่าการเลือกปฏิบัติทางเพศสามารถถูกกำจัดได้หากการปฏิบัติต่อชายและหญิงเท่ากันคือการละเว้นน้ำหนักของเพศ”.

จุดประสงค์ของมุมมองออฟเพศคือเพื่อกำจัดการเลือกปฏิบัติที่ผู้หญิงต้องเผชิญกับผู้หญิงและผู้ชายโดยผู้ชาย.

มันพยายามจัดลำดับความรับผิดชอบใหม่ระหว่างชายและหญิงการแจกจ่ายบทบาท ฯลฯ แสดงความเสมอภาคของโอกาส.

หากสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเราคือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการเลือกปฏิบัติการปกครองความไม่เท่าเทียมกันมันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องทบทวนประวัติศาสตร์และสังเกตว่าความเท่าเทียมทางกฎหมายนั่นคือความสำเร็จของสิทธิในการลงคะแนนเสียงโดยขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีในช่วงคลื่นที่ 1 ไม่ได้นำมาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่คาดหวังผู้หญิงคนนั้นยังคงอยู่ในสภาพเดียวกัน.

การต่อสู้เพื่อสิทธิในการออกเสียงลงคะแนน มันไม่ยั่งยืนโดยความเป็นจริงของการลงคะแนนเพียงสโลแกนไปไกลกว่าการกระทำที่เรียบง่ายมันเป็นความคิดที่จะไปถึงหมวดหมู่ของพลเมือง แต่มันก็ไม่ได้เปิดออก.

สิทธิเท่าเทียมกัน มันเป็นความสำเร็จที่สำคัญในการต่อสู้ที่ยาวนานและรุนแรงนี้ แต่สิ่งที่เกี่ยวกับความยุติธรรมโอกาสที่เท่าเทียมกันและการพูดถึงสิ่งแรกไม่ได้หมายความถึงความสำเร็จที่สอง.

ความเท่าเทียมกันของสิทธิเป็นเงื่อนไขที่จำเป็น แต่ไม่เพียงพอที่จะบรรลุความเสมอภาคของโอกาสเพราะองค์ประกอบเงื่อนไขที่สร้างความไม่เท่าเทียมนั้นมีอยู่ในงานของมนุษย์ทั้งหมดและถูกถ่ายทอดและติดตั้งในการศึกษาและในทัศนะ คนก่อนที่พวกเขาจะเกิด.

สิ่งนี้ทำให้ฉันนึกถึงความคิดเห็นของเพื่อนร่วมงานที่ในระหว่างตั้งครรภ์ของเธอเคยพูดว่า: “ฉันต้องการผู้หญิงเพื่อช่วยฉัน”.

การขัดเกลาทางสังคม, การวางตัวของเหตุการณ์กระบวนการทางวัฒนธรรม ฯลฯ พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยการมีอยู่ของกฎหมาย.

สถานการณ์ที่ยั่งยืนของผู้หญิงในแง่ของการเลือกปฏิบัติการตีราคาต่ำกระตุ้นความสนใจของขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีเพื่อพัฒนาทฤษฎีที่อธิบายการกดขี่ผู้หญิง.

ระหว่างปี 1960 และ 1980 ของศตวรรษที่ผ่านมา XX เราสามารถค้นหาสิ่งที่เรียกว่าคลื่นลูกที่สองของสตรีนิยมและในยุค 70 การศึกษาของ ความไม่เสมอภาค ระหว่างชายและหญิงและ ไม่มีความแตกต่าง, ตั้งแต่เวลานี้มีความตระหนักถึงการมีอยู่ของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิงและความไม่เท่าเทียมกันนี้ไม่มีอะไรอื่นนอกจากความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นความสัมพันธ์อำนาจระหว่างเพศ.

ผลกระทบทางสังคม

เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างไม่ตอบสนองต่อสาเหตุทางธรรมชาติและสิ่งนี้นำไปสู่การเรียกร้องความเสมอภาคระหว่างผู้หญิงและผู้ชาย.

ดังที่ระบุไว้ข้างต้นในช่วงเวลาที่ผ่านมาในประวัติศาสตร์ปี 2518 นี้เป็นบทความเรียงความของ "การค้ามนุษย์ในผู้หญิง: แกรีรูบิน" บันทึกย่อเกี่ยวกับเศรษฐกิจการเมืองของเพศ "ปรากฏขึ้น ผู้เขียนให้เรื่องราวเกี่ยวกับการกดขี่สตรีอธิบายที่มาของการกดขี่นี้ว่าเป็นโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมและเพื่อให้เธอใช้หมวดหมู่ที่เธอกำหนดไว้ว่าเป็นระบบเพศ - เพศและสิ่งเดียวกันบอกว่ามันเป็น “ชุดของการจัดการที่วัตถุดิบทางชีวภาพของเพศและการให้กำเนิดของมนุษย์จะสอดคล้องกับการแทรกแซงของมนุษย์และสังคมและความพึงพอใจในแบบธรรมดาโดยแปลกที่บางส่วนของการประชุม.” กล่าวอีกนัยหนึ่งแต่ละสังคมมีระบบเพศ - เพศคือชุดของบทบัญญัติที่สังคมเปลี่ยนเพศทางชีวภาพเป็นผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมของมนุษย์ดังนั้นกลุ่มมนุษย์แต่ละคนจึงมีกฎที่ควบคุมเพศและเพศสภาพ การให้กำเนิดและยกตัวอย่างนี้โดยบอกว่าความหิวเป็นความหิวทุกหนทุกแห่ง แต่แต่ละวัฒนธรรมจะกำหนดว่าอะไรคืออาหารที่เหมาะสมที่จะทำให้อิ่มและในทำนองเดียวกันการมีเพศสัมพันธ์ก็คือการมีเพศสัมพันธ์ทุกที่ วัฒนธรรมในวัฒนธรรม.

ในบทความนี้ G. Rubin ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อเรื่องเพศจากความหลากหลายของประสบการณ์ในผู้ชายและผู้หญิง.
เขาชี้ให้เห็นว่าเพศถูกกำหนดและได้รับทางวัฒนธรรมและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ที่ผลิตและจัดระเบียบตามเพศนั่นคือความสัมพันธ์ที่ก่อให้เกิดความแตกต่างระหว่างผู้ชายกับผู้หญิง.

ในระหว่างการทัวร์ครั้งนี้มีแนวคิดเช่น “ผู้ชาย”, “ผู้หญิง”, การสร้างสังคมวัฒนธรรม ฯลฯ ซึ่งทำให้เรานึกถึงตัวตน, อัตลักษณ์ทางเพศ.

ในเรื่องนี้ วท.ม. กล่าว García Aguilar ในวิกฤติตัวตนของประเภทที่ “สิ่งที่กำหนดตัวตนและพฤติกรรมของผู้หญิงและผู้ชายไม่ได้เป็นเซ็กซ์ทางชีวภาพ แต่ประสบการณ์ตำนานและประเพณีที่ได้รับมอบหมายให้แต่ละเพศตลอดชีวิต”.
จากการศึกษาเกี่ยวกับเพศสภาพอัตลักษณ์ได้พัฒนาขึ้นในสามขั้นตอนคือ

-การกำหนดเพศ: ตั้งแต่แรกเกิดและจากรูปลักษณ์ภายนอกของอวัยวะเพศของพวกเขาจะถูกนำไปฝากเนื้อหาทางวัฒนธรรมที่ถูกตีความว่าเป็นความคาดหวังเป็นสิ่งที่ควรจะทำและทำตามที่เป็นเด็กหรือหญิงสาว.

• อัตลักษณ์ทางเพศ: ตั้งแต่ 2 หรือ 3 ปี ตามประเภทมันจะถูกระบุด้วยความรู้สึกพฤติกรรมเกม ฯลฯ ไม่ว่าจะเป็นเด็กผู้ชายหรือเด็กผู้หญิงครอบครัวสังคมเสริมความแข็งแกร่งให้กับรูปแบบทางวัฒนธรรมของเพศหลังจากสร้างอัตลักษณ์ทางเพศมันจะกลายเป็นตัวกรองซึ่งประสบการณ์ทั้งหมดของพวกเขาจะผ่านไปและเมื่อคิดว่ามันไม่น่าจะย้อนกลับไปได้.
• บทบาทเพศ: การขัดเกลาทางสังคมเป็นลักษณะของขั้นตอนนี้มีปฏิสัมพันธ์กับกลุ่มอื่น ๆ ตอกย้ำตัวตนและเรียนรู้บทบาทของเพศในฐานะชุดของบรรทัดฐานที่กำหนดโดยสังคมและวัฒนธรรมสำหรับพฤติกรรมผู้ชายและผู้หญิงและไม่ต้องสงสัยเกี่ยวกับ สิ่งที่คาดหวังของเด็กชายหรือเด็กหญิง, ” สิ่งที่พวกเขาและสิ่งที่พวกเขาควรทำ”.

การติดตามGarcía Aguilar และพิจารณาการพัฒนานี้อาจกล่าวได้ว่าอัตลักษณ์ทางเพศสัมพันธ์กับตำแหน่งที่ทั้งชายและหญิงครอบครองในบริบทบางอย่างของการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาบริบทที่พวกเขามีชีวิตอยู่ปฏิสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นตลอด ชีวิตและนั่นทำให้เราคิดว่าตัวตนนั้นถูกกำหนดโดยบริบทและการมีปฏิสัมพันธ์เหล่านั้นและไม่ใช่จากทางชีวภาพ จากนี้ก็ต่อว่าตัวตนไม่สามารถสร้างขึ้นจากอะไร แต่สร้างจากการรับรู้ตนเองของบุคคล.

อัตลักษณ์ทางเพศทำให้เราคิดเกี่ยวกับความต้องการความรู้ทางประวัติศาสตร์เข้าใจประสบการณ์ประสบการณ์ความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่ให้ความหมายกับการดำรงอยู่ของบุคคลเมื่อไม่มีสิ่งนี้เมื่อมันหายไปเราก็ตกอยู่ในความไม่สมดุล.

García Aguilar กล่าวว่านี่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับตัวตนของเราอย่างแม่นยำ: พวกเขาไม่สมดุล.
ความเป็นจริงในปัจจุบันโลกสมัยใหม่ที่เราอาศัยอยู่ถูกรบกวนด้วยปรากฏการณ์และสถานการณ์ที่น่าวิตก: อาชญากรรม, ยาเสพติด, ความรุนแรง, ความยากจน, ความไม่เท่าเทียมกันของโอกาส ฯลฯ เมื่อพิจารณาภาพพาโนรามานี้และคำนึงถึงเพศของบัญชีแล้วจะสามารถขีดเส้นใต้ได้ “ในสังคมที่อยู่ในภาวะวิกฤตไม่มีการกำหนดรูปแบบของประเภท”, นี่หมายความว่าไม่มีรูปแบบที่จะติดตามพฤติกรรมของเรากำลังเปลี่ยนแปลงกล่าวโดยสรุปว่ากระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมกำลังตกอยู่ในภาวะวิกฤติ.

พูดเช่น: เสื้อผ้า unisex, ต่างหูและสร้อยคอสำหรับผู้หญิงและผู้ชาย, ผมยาวหรือสั้นสำหรับทั้งสองเพศ, กระเทย, เลสเบี้ยนที่อ้างสิทธิ์ของพวกเขา ...

ต้องเผชิญกับสัมภาระเหตุการณ์นี้ ¿จะสร้างอัตลักษณ์ทางเพศได้อย่างไร?

คำตอบสำหรับคำถามนี้อยู่ในสองขั้วขั้วลบและขั้วบวกอีกอันบอกว่า Garcia Aguilar.
ข้อแรกเกี่ยวข้องกับการขาดแนวทางรูปแบบซึ่งแน่นอนว่านำไปสู่การพัฒนาที่ไม่มั่นคงของเด็กหญิงและเด็กชายทำให้เกิดความสับสนในอัตลักษณ์ทั่วไปของพวกเขา.

แต่มุมมองที่สองมุมมองเชิงบวกคือว่าในสถานการณ์วิกฤตเหล่านี้อย่างแม่นยำคือเมื่อคุณสามารถแทรกแซงและสร้างการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงที่เหนือความแตกต่างและพฤติกรรมทางเพศของคุณวางน้ำหนักของการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นในความสัมพันธ์ของคุณ ในความสัมพันธ์.

เราไม่สามารถลืมสิ่งต่อไปนี้ การสร้างอัตลักษณ์ทางเพศ การเปลี่ยนแปลงจะต้องเกิดขึ้นในระดับแนวคิดและจากนั้นดำเนินการเปลี่ยนแปลงในแนวความคิดที่แตกต่างกันเช่นเรื่องเพศครอบครัวคู่งานช่องว่าง ฯลฯ.

เมื่อถึงการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้แล้วเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการปรับเปลี่ยนทัศนคติภาษาความรู้สึกความต้องการ.

มันเป็นความท้าทายที่แสดงถึงความรับผิดชอบร่วมกันของผู้หญิงและผู้ชาย.

จนถึงจุดนี้การพัฒนาเกี่ยวกับเพศนั้นได้พยายามและแง่มุมต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ได้รับการแก้ไขอย่างไรก็ตามยังจำเป็นต้องพิจารณาแนวคิดที่ผสมผสานและเปิดเผยเผยให้เห็นสิ่งที่แสดงออกมาก่อนหน้านี้นั่นคือความสัมพันธ์ระหว่าง เพศ, การเลือกปฏิบัติ, การอยู่ใต้บังคับบัญชา, อคติ, ฯลฯ : ภาษา.

เมื่อเราพูดถึงภาษาก็มีความจำเป็นที่จะต้องจัดการกับความคิดด้วยเช่นกันเนื่องจากภาษาแรกนั้นได้รับการหล่อเลี้ยงโดยครั้งที่สองและในทางกลับกัน.
ภาษาคือส่วนขยายของความคิดเราถอดรหัสในสิ่งที่เราได้เรียนรู้และรวมไว้ในประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมของเรา.

กระบวนการสร้างสัญลักษณ์, การสร้างภาษาและระบบสัญลักษณ์ถือเป็นปรากฏการณ์ของการมีมนุษยธรรม (Purificación Mayobre บอกโลกด้วยความเป็นผู้หญิง).

แต่ในระหว่างกระบวนการนั้นมนุษย์ก็จะกลายเป็น “เจ้าของ” คำพูดและประกาศตัวเองเป็นตัวแทนของมนุษยชาติ แต่เพียงผู้เดียวไม่รวมผู้หญิง.

การทำให้บริสุทธิ์ Mayobre อธิบายสิ่งนี้จากระบบ bivalent หรือระบบไบนารีและบอกว่า: “วัฒนธรรมของเราจากภาษาซึ่งเป็นแหล่งการแสดงออกที่สำคัญที่สุดจนกระทั่งการสำแดงครั้งสุดท้ายที่มีอยู่ในนั้นถูกจัดระเบียบแบบทวิภาคี”.

มาดูกัน การจัดระเบียบความคิดในสังคมตะวันตกเป็นอย่างไร, นี่คือจากระบบ bivalent ในระบบนี้ valences มีค่าแตกต่างกันเนื่องจากหนึ่งเสมอคือการรับฝากของบวกและอื่น ๆ ของเชิงลบ P. Mayobre เป็นตัวอย่างกับสิ่งนี้ด้วยทวินามสีขาวสีดำอันแรกเกี่ยวข้องกับแสงหิมะที่บริสุทธิ์และที่สองกับความมืด.

ระบบ bivalent นี้ก่อให้เกิดลำดับชั้นของส่วนที่สำคัญของการแบ่งขั้วและนำไปใช้กับเพศ (หญิงชาย) ในสิ่งเดียวกันที่เกิดขึ้นนั่นคือมันก่อให้เกิดลำดับชั้นหรือไม่สมมาตรตามที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ในคนเดียวที่สามารถตั้งชื่อโลกตามประสบการณ์ประสบการณ์ความต้องการ ฯลฯ.

ผู้ชายคนนั้นก็จะเป็นบวก ผู้หญิงที่เป็นลบ, ดังนั้นจึงถูกปฏิเสธและแยกออก.

มันเพียงพอที่จะทบทวนภาษาประจำวันของเราเองสื่อต่างๆความรู้ ตัวอย่างเช่น “เครื่องหมายที่มนุษย์เหลือไว้ตรงเวลา”, “วิวัฒนาการของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ ... ”, “ให้ความสนใจกับผู้ชาย”, “เด็ก ๆ ต้องการ ... ”, “เทศกาลภาพยนตร์สำหรับเด็กละตินอเมริกา”, “สุขภาพของมนุษย์”.
แม้ว่าเราจะต้องพิจารณาว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาด้วยวิธีการตั้งชื่อโลกนี้ที่กำลังถูกสอบสวนและด้วยสิ่งนี้ก็ขอให้อธิบายรายละเอียดของวาทกรรมที่ผู้หญิงอยู่ด้วยศักยภาพทั้งหมดที่เธอสามารถ.

ภารกิจยากลำบากเนื่องจากมีการพูดในโอกาสอื่นประสบการณ์และประสบการณ์ทั้งหมดของเราถูกสื่อถึงโดยผู้กระทำ.

ไม่เพียงพอที่จะบอกว่าเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิง, มนุษย์, บุคคลแทน “ผู้ชาย”, ถ้าสิ่งนั้นไม่ได้ถูกทำให้เป็นภายในถ้ามันไม่ได้รู้สึกว่ามันไม่ได้ถูกรวมเข้าไป.

มันไม่ได้เป็นเพียงข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ จัดหาเครื่องมือที่นำไปสู่การตั้งคำถาม.

ภาษาถือว่าเป็นตัวอย่างที่ทรงพลังในการตั้งชื่อให้ปรากฏหรือหายไปด้วยเหตุผลนั้นจุดประสงค์คือทำให้ผู้หญิงมองเห็นได้ในด้านภาษาเพราะสิ่งที่ไม่มีชื่อไม่มีอยู่และในคำพูดของพี Mayobre:” เพราะมันเป็นภาษาที่วัฒนธรรมประกอบด้วย”.

บทความนี้เป็นข้อมูลที่ครบถ้วนใน Online Psychology เราไม่มีคณะที่จะทำการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณให้ไปหานักจิตวิทยาเพื่อรักษาอาการของคุณโดยเฉพาะ.

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ การเดินทางเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับเพศ, เราแนะนำให้คุณเข้าสู่หมวดจิตวิทยาสังคมของเรา.