เป็นเรื่องปกติที่จะมีความกังวลโดยไม่มีเหตุผลหรือไม่?

ความวิตกกังวลเป็นหนึ่งในประสบการณ์ของมนุษย์ที่พบมากที่สุดและเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบที่แตกต่างกันของระเบียบจิตใจชีวภาพและสังคม แม้จะเป็นประสบการณ์ทั่วไปความวิตกกังวลสามารถกลายเป็นเงื่อนไขสำคัญของความทุกข์ได้ง่าย ในทำนองเดียวกันมันเป็นประสบการณ์ที่มักจะสับสนกับคนอื่น ๆ (เช่นความเครียดความปวดร้าวหรือความกลัว) ซึ่งยังสร้างความรู้สึกไม่สบาย.

กระแทกแดกดันเหตุผลที่สร้างความวิตกกังวล; หรือไม่สนใจด้วยเหตุผลเหล่านี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่กระตุ้นความวิตกกังวล ต่อไปเราจะทบทวนคำจำกัดความต่าง ๆ ของความวิตกกังวลและความสัมพันธ์กับแนวคิดอื่นที่คล้ายคลึงกันเพื่อเสนอคำตอบสำหรับคำถามต่อไปนี้: เป็นเรื่องปกติที่จะมีความกังวลโดยไม่มีเหตุผล? มาดูกัน.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ประเภทของความผิดปกติของความวิตกกังวลและลักษณะของพวกเขา"

ความวิตกกังวลความกลัวความเครียดหรือความปวดร้าว?

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ยี่สิบความวิตกกังวลได้ถูกวางไว้เป็นหนึ่งในหัวข้อหลักของการศึกษาในด้านจิตวิทยาและพื้นที่ที่เกี่ยวข้องเช่นยาหรือสรีรวิทยา. หลังได้สร้างปัญหาของการกำหนด "ความวิตกกังวล" อย่างถูกต้อง, และจากที่อยู่นั้นอย่างเหมาะสม โดยเฉพาะในด้านจิตวิทยากระแสทางทฤษฎีที่แตกต่างกันมักจะเผชิญกับความขัดแย้งและทับซ้อนกับสิ่งที่ได้เกิดความวิตกกังวลผสมกับความเจ็บปวดความเครียดความกลัวความกลัวความตึงเครียดและอื่น ๆ.

ในความเป็นจริงในคู่มือการวินิจฉัยของตัวเองของการจำแนกประเภทของความผิดปกติทางจิตและในการแปลความวิตกกังวลของพวกเขา แนวคิดของความปวดร้าวความเครียดหรือความกลัวได้รับการผสมกันบ่อยครั้ง, ผ่านซึ่งจะมีการจัดกลุ่มอาการที่แตกต่างกันทั้งกายสิทธิ์และทางกายภาพ.

จากความปวดร้าวถึงความวิตกกังวล

นักจิตวิทยา Sierra, Ortega และ Zubeidat (2003) ได้ทำการศึกษาเชิงทฤษฎีที่พวกเขาเชิญเราให้สะท้อนหัวข้อนี้และพวกเขาบอกเราว่าในนิยามคลาสสิกบางแนวคิดของ "ความปวดร้าว" เกี่ยวข้องกับความเด่นของ ปฏิกิริยาทางกายภาพ: อัมพาตความกลัวและความคมชัดในขณะที่จับปรากฏการณ์เชิงสาเหตุ. ตรงกันข้ามกับ "ความวิตกกังวล" ซึ่งถูกกำหนดโดยความเด่นของอาการทางจิตวิทยา: ความรู้สึกของการหายใจไม่ออกเป็นอันตรายหรือน่ากลัว; พร้อมด้วยความรีบเร่งในการหาทางออกที่มีประสิทธิภาพเพื่อความรู้สึกของการคุกคาม.

ในจุดสุดท้ายนี้ผู้เขียนบอกเราว่าซิกมุนด์ฟรอยด์ได้เสนอไปแล้วเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 คำว่า "อังสตรอม" ของเยอรมันเพื่ออ้างถึงการกระตุ้นทางสรีรวิทยา แนวคิดสุดท้ายนี้ถูกแปลเป็นภาษาอังกฤษ "Anxiety" และในภาษาสเปนมันถูกแปลเป็น "anguish" และ "วิตกกังวล" เป็นสองเท่า.

ความวิตกกังวลในปัจจุบันถูกกำหนดให้เป็น คำตอบที่สร้างความตึงเครียดทางจิตใจพร้อมกับโซมาติกสัมพันธ์, มันไม่ได้เกิดจากอันตรายที่แท้จริง แต่มันปรากฏว่าเป็นสถานะถาวรและกระจายใกล้เคียงกับความตื่นตระหนก มันเกี่ยวข้องกับอันตรายในอนาคตซึ่งมักจะไม่สามารถระบุได้และไม่แน่นอน (Sierra, Ortega และ Zubeidat, 2003) ในแง่นี้ความวิตกกังวลมีแนวโน้มที่จะเป็นอัมพาตทั้งสมาธิสั้นและการขาดปฏิกิริยา.

มันเป็นประสบการณ์ที่แตกต่างจากความกลัวเพราะความกลัวนำเสนอตัวเองเพื่อนำเสนอสิ่งเร้าที่กำหนดและแปลเป็นภาษาท้องถิ่นซึ่งเป็นประสบการณ์ที่มีคำอธิบายที่มีเหตุผลและมีแนวโน้มที่จะกระตุ้นมากกว่าทำให้เป็นอัมพาต ในแง่เดียวกันความปวดร้าวมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความกลัวเพราะ เกิดจากการกระตุ้นที่สามารถระบุตัวได้อย่างชัดเจน. ในทั้งสองกรณีบุคคลนั้นมีตัวแทนที่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งเร้าหรือสถานการณ์ที่สร้างพวกเขา.

• บางทีคุณอาจจะสนใจ: "ระบบประสาทที่เห็นอกเห็นใจ: ฟังก์ชั่นและการเดินทาง"

จากความวิตกกังวลถึงความเครียด

ในที่สุดเราก็พบปัญหาของการแยกแยะระหว่างความวิตกกังวลและความเครียด ผู้เขียนบางคนแนะนำว่าแนวคิดสุดท้ายนี้ได้มาแทนที่ความวิตกกังวลทั้งในการวิจัยและการแทรกแซง คนอื่นคิดว่าความเครียดเป็นคำที่หมายถึงการตอบสนองทางสรีรวิทยาและความวิตกกังวลเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการตอบสนองทางอัตนัย บางทีคำศัพท์ความเครียดอาจเป็นสิ่งที่ยากที่สุดที่จะกำหนดขอบเขตในวันนี้เนื่องจากมันถูกนำมาใช้อย่างพิถีพิถันในหลายพื้นที่ของการศึกษา.

ไม่ว่าในกรณีใดผู้ที่ศึกษามันมักจะเห็นด้วยว่าความเครียดนั้นเป็นอย่างไร ประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสภาพแวดล้อมของบุคคล; และด้วยความรู้สึกหงุดหงิดเบื่อหน่ายหรือขาดการควบคุม จากนั้นจึงเป็นกระบวนการปรับตัวที่กระตุ้นอารมณ์ที่แตกต่างกันและช่วยให้เราสามารถเชื่อมโยงกับสภาพแวดล้อมรวมทั้งเผชิญกับความต้องการของพวกเขา อย่างไรก็ตามมันเป็นประสบการณ์ที่สามารถสรุปได้ทั่วไปและหมายถึงความตึงเครียดที่สังคมของเรากำลังเผชิญอยู่.

ความวิตกกังวลโดยไม่มีเหตุผล?

หากเราสรุปทั้งหมดข้างต้นเราจะเห็นว่าความรู้สึกวิตกกังวลโดยไม่มีเหตุผลชัดเจนไม่เพียง แต่เป็นเรื่องปกติ แต่เป็นเงื่อนไขของประสบการณ์ความวิตกกังวลเอง มันเป็นสถานการณ์ที่ พวกเขามีต้นกำเนิดทางจิตวิทยาและมีความสัมพันธ์ทางกายภาพ, ดังนั้นการขาดสิ่งนี้จึงอาจเป็นเป้าหมายของงานด้านการบำบัด.

ในแง่นี้และเนื่องจากความวิตกกังวลเมื่อเร็ว ๆ นี้ได้รับการศึกษาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางกายภาพมีส่วนสำคัญของจิตวิทยาและการแพทย์ที่ได้เข้าหามันเป็นปรากฏการณ์ที่มีหลายจุดซึ่งเหตุการณ์ที่แตกต่างกันสามารถระบุได้ ยกตัวอย่างเช่นทั้งจิตใจและสังคมและสรีรวิทยา, จากเหตุการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจไปจนถึงการบริโภคสารออกฤทธิ์ต่อจิตประสาทบ่อยครั้ง.

หากเป็นเรื่องปกติจะหลีกเลี่ยงได้หรือไม่??

ดังที่เราได้เห็นมีประสบการณ์เกี่ยวกับอาการป่วยไข้ที่เป็นส่วนหนึ่งของมนุษย์และสามารถปรับตัวได้ทั้งร่างกายและจิตใจ มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับ อาการไม่สบายที่ปรากฏในระดับกายสิทธิ์และร่างกาย, แต่นั่นไม่ได้แยก แต่ในการเชื่อมต่อถาวรกับความต้องการและลักษณะของสภาพแวดล้อม.

ปัญหาคือเมื่อความไม่สะดวกเหล่านี้ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นกลไกการปรับตัวหรือปรับเสถียรภาพอีกต่อไป แต่จะปรากฏขึ้นก่อนทุกสถานการณ์ที่ล้อมรอบเรารวมถึงสถานการณ์ที่ไม่มีความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม นี่เป็นปัญหาเพราะถ้าสาเหตุของความรู้สึกไม่สบายนั้นเกี่ยวข้องกับทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเรา (แม้จะเป็นรายวันและใกล้ชิดที่สุด) ก็จะทำให้เกิดความรู้สึกว่าไม่มีที่สิ้นสุด นั่นคือมันเป็นลักษณะทั่วไป.

นี่คือเมื่อมันมาถึงความวิตกกังวลที่ได้กลายเป็นวัฏจักรซึ่ง สามารถทำให้เกิดภาพแห่งความทุกข์ถาวรหรือซ้ำ ๆ กัน, เช่นเดียวกับส่งผลกระทบต่อกิจกรรมประจำวันของเราความสัมพันธ์ของเราและกระบวนการที่สำคัญของเรา.

ในระยะสั้นความวิตกกังวลสามารถตอบสนองการทำงานของร่างกายของเรามันสามารถแจ้งเตือนให้เรากระตุ้นต่าง ๆ ไม่ว่าจะเป็นบวกหรือลบ แต่, ถ้ามันกลายเป็นประสบการณ์ที่บ่อยมาก, เกิดจากการรับรู้กระจายของอันตรายในสถานการณ์ประจำวันมากที่สุดจากนั้นก็สามารถสร้างความทุกข์ทรมานอย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตามนี่คือประเภทของความทุกข์ที่สามารถป้องกันและควบคุมได้.

หนึ่งในสิ่งแรกที่ต้องทำเพื่อต่อต้านมันคือการเข้าร่วมกับความรู้สึก (จิตวิทยาและสรีรวิทยา) ของภัยคุกคามทั่วไปเช่นเดียวกับการสำรวจการขาดเหตุผลที่ทำให้เกิดความชัดเจน.

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• เซียร์รา, เจซี, ออร์เตก้า, V. และ Zubeidat, I. (2003) ความวิตกกังวลความปวดร้าวและความเครียด: สามแนวคิดในการแยกความแตกต่าง นิตยสาร Mal-estar E Subjetividade, 3 (1): 10-59.