ทฤษฎีความยุติธรรมโดย John Rawls

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าถ้ามีบุคคลสำคัญในปรัชญาการเมืองในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบนั่นคือร่างของ John Bordley Rawls (1921 - 2002).

ทฤษฎีความยุติธรรมโดย John Rawls, ซึ่งเป็นรูปแบบของสัญญาทางสังคมเป็นรูปแบบหลักของรากฐานทางปรัชญาของลัทธิเสรีนิยมในด้านสังคมเช่นเดียวกับจุดอ้างอิงของการเผชิญหน้าที่จำเป็นสำหรับกระแสการเมืองอื่น ๆ.

การทดลองของ "ตำแหน่งเดิม"

ทฤษฎีความยุติธรรมของ Rawls ซึ่งเป็นหัวใจของการทดลองทางจิตใจของ "ตำแหน่งดั้งเดิม", จัดแสดงในผลงานชิ้นโบแดงของเขา "ทฤษฎีแห่งความยุติธรรม" (1971) ยังเป็นข้อเสนอเกี่ยวกับความเป็นตัวตนของมนุษย์และแรงจูงใจขั้นสุดท้ายที่ควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรม.

การทดลองทางจิตของตำแหน่งดั้งเดิมมีจุดมุ่งหมายเพื่อยึดหลักการพื้นฐานแห่งความยุติธรรมจากการสะท้อนว่าโดยการซ่อนความรู้บางอย่างเกี่ยวกับสถานการณ์ชีวิตที่เป็นรูปธรรมของเราภายใต้ "ม่านแห่งความไม่รู้" ทำให้เราสามารถสะท้อนความเป็นอิสระและเท่าเทียมกัน สิ่งที่ควรเป็นหลักการพื้นฐานของความยุติธรรม.

อิทธิพลของความจำเป็นทางศีลธรรมของคานท์

การทดลองทางความคิดของ John Rawls สามารถย้อนกลับไปหานักปรัชญาเช่น Hume หรือ Kant ในความเป็นจริงมีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนระหว่างตำแหน่งเดิมและความจำเป็นทางศีลธรรม Kantian ตั้งแต่หลังขึ้นอยู่กับพื้นฐานของหลักการทางศีลธรรมผ่านการสะท้อนตาม ความสามารถเชิงเหตุผลของหัวเรื่องและไม่อยู่ในกลุ่มที่แน่นอน วัฒนธรรมหรือประวัติศาสตร์.

ความแตกต่างอาจเป็นไปได้ว่าในขณะที่คานท์คิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะมาถึงหลักการเหล่านี้เป็นรายบุคคลรอว์ลยกระดับ ตำแหน่งเดิมเป็นแบบฝึกหัดการพิจารณา ระหว่างคนที่จะครอบครองสถานที่ต่าง ๆ ในสังคมแม้ว่าในเวลาที่ตำแหน่งเดิมพวกเขาไม่รู้ว่าสถานที่เหล่านั้นจะเป็นอย่างไร.

ดังนั้นมันไม่เพียง แต่เป็นนามธรรมของหลักการทางศีลธรรมสากลที่แต่ละคนทำเท่านั้น แต่ยังเป็นรูปแบบของ สัญญาทางสังคมที่วางรากฐานของความยุติธรรม และโครงสร้างพื้นฐานของสังคม.

ความแตกต่างกับคานท์ก็คือแม้ว่าอดีตคิดว่าหลักการเด็ดขาดของเขาซึ่งเป็นหลักการที่มีเหตุผลสามารถมาถึงได้ Rawls แก้ไขทฤษฎีของเขาในภายหลังเพื่อยืนยันว่าตำแหน่งเดิมของเขาเป็นไปได้เพียงในสังคมประวัติศาสตร์ที่ยอมรับว่าเป็นหลักการของเขา เสรีภาพขั้นพื้นฐานและความเท่าเทียมกัน.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ประเภทของปรัชญาและกระแสหลักของความคิด"

ม่านแห่งความไม่รู้

อย่างที่เราได้เห็นมาแล้วรอว์ลสันนิษฐานว่าคนที่ตั้งใจอยู่ในตำแหน่งเดิม พวกเขาไม่ทราบตำแหน่งที่พวกเขาจะครอบครองในสังคมในอนาคต. พวกเขาไม่ทราบว่าพวกเขาจะอยู่ในระดับสังคมใดหรือตำแหน่งอำนาจใดที่พวกเขาจะครอบครอง พวกเขายังไม่รู้ด้วยว่าความสามารถตามธรรมชาติหรือการจัดการด้านจิตวิทยาที่พวกเขามีนั้นสามารถทำให้พวกเขาได้เปรียบกว่าคนอื่น ๆ.

ในความเป็นจริงสำหรับ Rawls ลอตเตอรีตามธรรมชาติไม่ยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม แต่สิ่งที่เกี่ยวข้องกับความยุติธรรมคือวิธีที่สังคมจัดการกับความแตกต่างตามธรรมชาติระหว่างผู้คน ในที่สุดคนเหล่านี้รู้ว่าพวกเขาจะมีความคิดบางอย่างของความดี (ของสิ่งที่ชีวิตจะต้องมีชีวิตอยู่ในวิธีที่มีความหมาย) ที่จะเป็นแนวทางในชีวิตของพวกเขาและเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลพวกเขาจะสามารถพิจารณาและแก้ไขด้วยกาลเวลา.

ตรงกันข้ามกับทฤษฎีความยุติธรรมอื่น ๆ จอห์นรอว์ลไม่ได้คาดเดาความคิดที่สืบทอดมาจากประวัติศาสตร์ของความดีที่ทำหน้าที่เป็นรากฐานของความยุติธรรม ถ้าเป็นเช่นนั้นอาสาสมัครจะไม่เป็นอิสระ สำหรับ Rawls, หลักการของความยุติธรรมถูกสร้างขึ้นในตำแหน่งเดิม และพวกเขาไม่ได้ก่อนหน้านี้ มันเป็นหลักการที่เกิดขึ้นจากตำแหน่งเดิมที่จะทำเครื่องหมายขีด จำกัด ของแนวคิดในอนาคตของการเลือกที่ดีโดยแต่ละคนในชีวิตที่เป็นรูปธรรมของพวกเขา.

ดังนั้นผู้เข้าร่วมในตำแหน่งเดิมจะถูกคิดว่าเป็นตัวแทนของคนที่เฉพาะเจาะจง บังคับอย่างไรให้พิจารณาภายใต้ม่านแห่งความเขลา.

ผู้เข้าร่วมการทดลองตำแหน่งเดิม

แต่วิชาเหล่านี้ไม่ได้โง่เขลาโดยสิ้นเชิง พวกเขาไม่ทราบรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาในฐานะที่เป็นรูปธรรม แต่พวกเขาทำ พวกเขาควรจะมีความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ (ความรู้เกี่ยวกับชีววิทยาจิตวิทยารวมถึงข้อสันนิษฐานของความถูกต้องของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์แบบนีโอคลาสสิค) ที่ช่วยให้พวกเขารู้ว่าพวกเขาจะประพฤติตนอย่างไรในชีวิตของพวกเขาเพื่อให้พวกเขาสามารถเจรจาต่อรองกับผู้อื่นด้วยเงื่อนไขที่ดีที่สุด อะไรคือพื้นฐานของความยุติธรรม.

นอกจากนี้ผู้คนเหล่านี้ยังมีความรู้สึกถึงความยุติธรรมซึ่งหมายความว่าพวกเขาต้องการได้มาตรฐานที่ได้รับการยอมรับว่ายุติธรรมหลังจากกระบวนการเจรจา.

ในที่สุดรอว์ลสันนิษฐานว่าอาสาสมัครในตำแหน่งเดิมไม่สนใจซึ่งกันและกันซึ่งไม่ได้แปลว่าพวกเขาเป็นคนเห็นแก่ตัว แต่ในบริบทของตำแหน่งเดิม ความสนใจของเขาเป็นเพียงการเจรจาต่อรอง ด้วยข้อ จำกัด ของม่านแห่งความไม่รู้ในความโปรดปรานของบุคคลที่เป็นรูปธรรมในอนาคตที่พวกเขาเป็นตัวแทน แรงจูงใจของคุณคือสิ่งนี้และไม่เป็นประโยชน์.

หลักการของความยุติธรรม

จากที่นี่ซินเทลดึงชุดของสินค้าทางสังคมหลักที่จำเป็นสำหรับการพัฒนา "พลังทางศีลธรรม" ความรู้สึกของความยุติธรรมดังกล่าวข้างต้นเช่นเดียวกับความสามารถในการตรวจสอบและติดตามความคิดที่ดีบางอย่าง.

อย่างเช่น สินค้าทางสังคมหลักคือสิทธิและเสรีภาพ, โอกาสรายได้และความมั่งคั่งหรือฐานทางสังคมเพื่อเคารพตนเอง (ในฐานะการศึกษาที่เตรียมเราให้พร้อมสำหรับการใช้ชีวิตในสังคมและรายได้ขั้นต่ำ).

ซินเทียรอวล์ใช้ทฤษฎีของการเลือกอย่างมีเหตุผลกับสภาพความไม่แน่นอนของตำแหน่งดั้งเดิมเพื่อดึงหลักการความยุติธรรม หลักการแรกที่ดึงออกมาจากตำแหน่งเดิมคือตามที่ แต่ละคนจะต้องมีเสรีภาพขั้นพื้นฐานที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความเป็นไปได้ที่ทำให้สมาชิกส่วนที่เหลือของสังคมได้รับอิสรภาพเหล่านี้ เสรีภาพเหล่านี้เป็นอิสระในการแสดงออกการสมาคมหรือความคิด หลักการนี้เป็นแนวคิดของอิสรภาพ.

หลักการที่สองบริเวณความเสมอภาค. ตามเหตุผลของรอล์ฟผู้มีเหตุผลเชิงนามธรรมซึ่งพิจารณาในตำแหน่งเดิมจะอ้างว่าความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นเรื่องที่อนุญาตตราบเท่าที่พวกเขาทำงานเพื่อประโยชน์สูงสุดที่เป็นไปได้สำหรับผู้ด้อยโอกาสที่สุดในสังคมและขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่เปิดให้ทุกคน ในเงื่อนไขของโอกาสที่เท่าเทียมกัน.

วิธีที่ดีที่สุดในการจัดระเบียบสังคมคืออะไร?

เนื่องจากผู้เข้าร่วมในตำแหน่งเดิมไม่ทราบว่าพวกเขาจะเข้าร่วมในสถานที่ใดในสังคมนั่นคือพวกเขาไม่ทราบว่าพวกเขาจะได้เปรียบทางสังคมหรือธรรมชาติเพื่อแข่งขันในตำแหน่งและตำแหน่งที่แตกต่างกันในสังคมพวกเขาจะสรุปได้ว่า เหตุผลและความปลอดภัยมากที่สุดคือการเพิ่มขั้นต่ำสุดที่เรียกว่า "maximin".

ตาม maximin ทรัพยากรที่ จำกัด ของสังคมจะต้องมีการกระจายเพื่อให้ผู้ที่ชื่นชอบน้อยสามารถอยู่ในวิธีที่ยอมรับได้.

ยิ่งไปกว่านั้นมันไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของการกระจายทรัพยากรที่ จำกัด ในลักษณะที่เป็นธรรม แต่การกระจายนั้นอนุญาต สังคมโดยรวมมีประสิทธิผล และขึ้นอยู่กับความร่วมมือ ดังนั้นความไม่เท่าเทียมกันจึงสามารถกระทำได้ก็ต่อเมื่อความต้องการขั้นต่ำทั้งหมดนั้นบรรลุผลสำเร็จและตราบใดที่พวกเขาทำงานเพื่อสังคมโดยเฉพาะผู้ด้อยโอกาสที่สุด.

ด้วยวิธีนี้ผู้เข้าร่วมในตำแหน่งเดิมให้แน่ใจว่าครอบครองสถานที่ที่พวกเขาครอบครองในสังคมพวกเขาจะอยู่ในลักษณะที่สง่างามและจะสามารถแข่งขันเพื่อเข้าถึงตำแหน่งที่เป็นไปได้ที่แตกต่างกัน เมื่อผู้เข้าร่วมในตำแหน่งเดิมต้องเลือกระหว่างทฤษฎีความยุติธรรมที่แตกต่างกันพวกเขาจะเลือกความยุติธรรมตามความยุติธรรมที่ Rawls เสนอให้กับทฤษฎีอื่น ๆ เช่นการใช้ประโยชน์.

นอกจากนี้ตาม Rawls ความคิดของเขาของความยุติธรรมเป็นความยุติธรรมสามารถแปลเป็น ตำแหน่งทางการเมืองเช่นสังคมนิยมเสรีนิยมหรือประชาธิปไตยเสรีนิยม, สถานที่ที่มีทรัพย์สินส่วนตัว ไม่ว่าจะเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์หรือระบบทุนนิยมแบบตลาดเสรีก็ไม่อนุญาตให้มีการสื่อสารสังคมบนพื้นฐานของความยุติธรรมที่เข้าใจว่าเป็นความยุติธรรม.

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "กฎ 9 ข้อของระบอบประชาธิปไตยที่อริสโตเติลเสนอ"

มรดกของ John Rawls

แน่นอนว่าทฤษฎีเช่นเดียวกับรอวล์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการสะท้อนความเห็นทางการเมืองและความยุติธรรมทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์มากมาย ตัวอย่างเช่นนักคิดเสรีนิยมเช่น Robert Nozick (1938 - 2002) ต่อต้านการแจกจ่ายซ้ำโดยรัฐบาลเนื่องจากการขัดแย้งกับสิทธิขั้นพื้นฐานในการเพลิดเพลินกับผลงานของคน.

เขายังได้รับ วิจารณ์โดยนักคิดชุมชน สำหรับความคิดของเขาเกี่ยวกับเรื่องส่วนตัว ชัดเจนจากทฤษฎีของเขาสำหรับมนุษย์ Rawls ในทุกสิ่งที่ตอบสนองต่อการวางรากฐานของสังคมสามารถลดลงเป็นมนุษย์ที่มีเหตุผล (หรือตามที่เขาจะพูดว่ามีเหตุผล).

สังคมจะประกอบขึ้นด้วยข้อตกลงระหว่างกันก่อนที่จะมีแนวคิดที่แตกต่างกันของความดี อย่างไรก็ตามจากลัทธิคอมมิวนิสต์มันเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าไม่มีเรื่องที่เป็นไปได้ที่ไม่ได้นำหน้าด้วยความคิดที่ดี.

จากแนวคิดนี้เราไม่สามารถทำการตัดสินใจที่ยึดหลักความยุติธรรมนอกเหนือจากค่านิยมทั่วไปที่กำหนดให้เราเป็นวิชา นักคิดเหล่านี้มีความคิดในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและสังคมของพวกเขาดังนั้น ความเป็นส่วนตัวไม่สามารถลดเป็นนามธรรมได้ และบุคคล.

John Rawls เป็นนักปรัชญาการเมืองที่มีผลกระทบมากที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ ทฤษฎีของเขาไม่เพียงช่วยสร้างจุดยืนทางการเมืองบางอย่างเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็น ขอบฟ้าจากการคิดความยุติธรรมและการเมือง, แม้จากตำแหน่งทางการเมืองที่ตรงกันข้าม.

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• ฟรีแมน, S. (2017). ตำแหน่งเดิม. [ออนไลน์] Plato.stanford.edu วางจำหน่ายแล้วที่นี่.
• Rawls, J. (1980) คอนแคนติคอนวิสซึวิสในทฤษฎีคุณธรรม. วารสารปรัชญา, 77(9), หน้า. 515.
• Rawls, J. (2000). ทฤษฎีความยุติธรรม (ฉบับที่ 1) เคมบริดจ์ (แมสซาชูเซตส์) [ฯลฯ ]: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.